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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
brute, qui sont les ventres et les nœuds de la même vibration ontologique » (VI, 154-
155) (textes cités par Richir in PTE, 73).
C’est ici que nous entrons dans l’interprétation de Richir. Manifestement,
l’essence telle qu’elle est portée dans le langage opérant (l’eidos husserlien) n’est que le
fruit d’une abstraction, et en ce sens, il n’y a pas, chez Merleau-Ponty, de
Wesenschaung. Or Merleau-Ponty écrit en mille et une allusions que nous avons tenté
de rendre par les quelques citations ci-dessus, que ces essences (abstraites) sont
« prélevées » sur un « être brut et sauvage ». Toute la question est donc de comprendre
le statut de ces essences (Wesen) à l’état sauvage et de comprendre le rapport qu’elles
entretiennent avec les essences classiques. D’après l’interprétation de Richir, il faut
distinguer ici trois niveaux. Tout d’abord celui des essences classiques ; ensuite celui
des essences ou Wesen sauvages ; enfin, le niveau de la chair. Et ces trois niveaux
architectoniques jouent l’un dans l’autre : les essences classiques sont abstraites des
Wesen sauvages, alors que ces dernières sont prélevées sur la chair et peuvent donc être
comprises comme autant de plis dans la chair. Le monde de la chair qui n’est pas un
cosmos (monde ordonné ou organisé), est le lieu d’indistinction (mais pas de
coïncidence), d’entrelacs ou de chiasme, entre mon corps et le monde. C’est le lieu de
ce que Richir nomme « le phénomène comme rien que phénomène » caractérisé par sa
« distorsion originaire ». C’est seulement avec les Wesen sauvages que commence à
advenir un cosmos : « L’essence brute, l’essence à l’état sauvage, est donc ce Wesen
actif ou opérant en lequel un “il y a” se concrétise et se sédimente, en lequel un etwas se
donne comme pivot, comme charnière d’une “générativité naturelle” (cf. VI, 228)
apparentant, comme au sein de la même dimension qu’elle ouvre, tel ou tel aspect de tel
phénomène foncièrement polymorphe – dimension par quoi l’etwas comme pivot paraît
bien incrusté en les horizons (intérieurs et extérieurs) du phénomène et “este” [ester :
terme régulièrement utilisé par Merleau-Ponty pour traduire le terme Wesen pris dans
son sens verbal ; ce néologisme est en fait repris à G. Kahn, traducteur de Heidegger]
comme “rayonnement” (VI, 313-314), comme “autorégulation, cohésion de soi à soi,
identité en profondeur (identité dynamique), transcendantale comme être à distance”
(VI, 262), “dimensionnalité” (VI, 301) » (PTE, 86). « Eléments », « dimensions »,
« pivots », « horizons », « charnières », « rayons de monde » : telles seront les
différentes expressions utilisées par Merleau-Ponty pour désigner ces Wesen.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 275