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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
de vista de la actividad de los tiempos-espacios de conciencia 23 – Husserl sitúa, bien que
implícitamente, el origen de la técnica como Gestell (Heidegger) en el Gestell simbólico
de la ciencia, en ningún caso a la inversa. El ejercicio concreto de la fenomenología
estriba, así las cosas, en la temporalización/espacialización en lenguaje de toda esta
colección de lagunas. Después de todo, el que nos sea posible hablar cual lo hacemos, se
debe en primer término al Gestell simbólico, puesto en pie merced a la institución
simbólica; no en vano, nuestra situación de partida está configurada por las
significación simbólicas y la ceguera frente a todas las cuestiones del sentido. Si al cabo
no conviene que nos ensañemos demasiadamente con la ingenuidad husserliana, esto se
debe sobre todo a que ésta es, en no menor grado, también la nuestra.
De acuerdo con los ulteriores desarrollos del texto, es conveniente valorar las
cuestiones relativas al sentido de manera eminentemente histórica. Es preciso observar
que el problema de la historicidad simbólica, en tanto que historicidad intrínseca de la
institución simbólica, constituye, en entero rigor, la vida genuina de esta última como
tradición de sentido. De este modo venimos a dar con la paradoja de la historia.
Husserl comienza por escribir que, “en todo caso, los problemas, las pesquisas
aclaratorias, los puntos de vista sobre las cuestiones (Einsichten) son
preponderantemente de índole histórica (historisch)” (K, 378; OG, 199), lo cual no
viene sino a significar que nos “hallamos en el horizonte de la humanidad”, de la cual
“tenemos una conciencia viviente y permanente como horizonte de tiempo implicado en
nuestro horizonte-de-presencia coyuntural” (ibid.) Vertido en otros términos: el
horizonte de tiempo, implicado en cada fase de presencia de la conciencia es, a la vez, el
horizonte del mundo y del tiempo comunes, el horizonte de la humanidad y, por ende, el
horizonte de la Historia. La temporalidad de la conciencia, en virtud del mismo gesto
por el cual unifica sus fases de presencia, deviene temporalidad de índole histórica. “A
la única humanidad corresponde esencialmente el único mundo circundante (Umwelt)
de la vida en su modo de ser, el cual, precisamente, es para cada época tradición.”
(Ibid.) El mundo circundante de la vida, el mundo natural, es un mundo de lenguaje, por
lo tanto, un mundo simbólicamente instituido, y su institución simbólica, según Husserl,
es eo ipso institución tradicional, vale decir, institución de Historia y de tiempo
23 En relación al Gestell simbólico como “segunda naturaleza”, cf. op. cit., II parte, capítulo III.
76 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com