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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
phénomène se phénoménalise toujours en vertu de la structure propre au champ
transcendantal. Il faut dire donc, que le phénomène se phénoménalise au lieu du
simulacre (du comme si) par lequel, dans le champ que l’on dira désormais
phénoménologique-transcendantal, sont présents, tout à la fois, le fait que l’on cherche à
fonder transcendantalement et sa justification transcendantale, les deux s’imbriquant et
se présupposant l’un l’autre dans une sorte de scintillement en vertu duquel, le regard
(la pensée) ne peut se poser sur l’un ou l’autre pôle : le fait paraît toujours tout à la fois
comme l’a priori de sa justification transcendantale dès lors a posteriori, alors même
que cette dernière paraît toujours comme l’a priori transcendantal du fait alors compris
comme l’a posteriori de ce même a priori.
Comme le signale Richir, cette réflexivité interne du phénomène (le clignotement
ou le scintillement entre les deux pôles de son apparition) est en fait, sans doute au
niveau le plus primitif, le « moteur » de ce que dès ses premières publications, il tentait
de penser comme « distorsion originaire » de l’apparence. En effet, cette dernière
consiste très profondément en la fracture ou le hiatus infranchissable entre le
phénomène a posteriori et l’illusion transcendantale a priori dont le phénomène
apparaît toujours déjà comme la réflexion après coup. « Il s’agit bien de la distorsion
originaire du phénomène dans la mesure même où ce hiatus irréductible signifie bien
l’impossibilité de principe, pour le phénomène, de se clore sur soi, de se rendre adéquat
à l’illusion transcendantale qu’il rétrojette après coup comme l’ayant toujours déjà
précédé, donc dans la mesure où ce hiatus signifie qu’il y a irréductiblement, dans le
phénomène lui-même, une part non-apparente qui tout à la fois conditionne sa
réflexivité et en rend impossible l’accomplissement total – qui donc exhibe la
phénoménalité tout en l’ancrant dans de la non phénoménalité, laquelle, jouant au
dedans du phénomène comme sa différence interne, le renvoie au dehors, à tout autre
phénomène possible, comme si cette non-phénoménalité interne ou intrinsèque se
donnait comme pouvant être comblée, indéfiniment, par de la phénoménalité venant du
dehors (selon le mouvement mis en évidence par Merleau-Ponty dans sa dernière
œuvre » (RP I, 34). Reprenons ce mouvement qui est d’une importance capitale. L’a
priori transcendantal comme condition de possibilité d’un fait, est toujours une illusion
transcendantale a priori se phénoménalisant toujours a posteriori comme l’a priori de
cet a posteriori ; mais le phénomène de l’illusion transcendantale se phénoménalisant a
314 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com