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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Chapitre 2.
La lecture de Heidegger
§ 1. Richir, Heidegger et l’heideggerianisme
Il n’est certes pas chose aisée que de cerner le rapport que Richir a entretenu tout
au long de sa carrière avec la pensée heideggerienne. Heidegger est pourtant un auteur
qu’il lut avec une assiduité peu commune – dans « une pratique quasi quotidienne de
l’œuvre [scil. de Heidegger] pendant de longues années » (D’un ton mégalomaniaque
adopté en philosophie, 1988, p. 84) a-t-il d’ailleurs confessé une fois – et qui eut sur lui
une influence certaine. La difficulté tient en fait en ce que si les premiers lecteurs de
Richir pouvaient déjà se rendre compte de la présence quasi constante de Heidegger
dans sa pensée, ils pouvaient de la même manière déceler un certain recul et une
insistance critique qui, à l’époque, pouvaient paraître pour le moins singuliers !
Rétrospectivement on comprend mieux cette attitude. Ce recul et cette critique vis-à-vis
de Heidegger découlent en fait du combat que Richir a mené tout au long de sa carrière
contre l’heideggerianisme – lequel, rappelons-le, faisait rage alors que Richir « entrait
en philosophie » 50 . Et l’on peut déjà remarquer cette tendance dans ses premiers écrits ;
ainsi, dans son article de 1969 consacré à l’ouvrage de G. Granel sur Le sens du temps
et la perception chez E. Husserl (Cf. Richir, Husserl : une pensée sans mesure), Richir
insiste bien sur le fait que la pensée de l’histoire de l’être mis en place par Heidegger ne
peut servir, en tant que telle, de cadre pour une lecture de Husserl, démarche qui était
celle de Granel ; cela reviendrait à faire violence au texte en lui imposant un cadre de
pré-compréhension étranger. Il faut en revenir au texte lui-même, préconise Richir, en
cela très husserlien. Pourtant, il ne s’agit pas là, loin s’en faut, d’un simple refus de la
pensée heideggerienne. La suite de l’œuvre est là pour nous montrer que Heidegger fut
et reste un interlocuteur constant. Le déplacement introduit par rapport à la démarche
des « heideggeriens » consiste plutôt en ce qu’il ne s’agit plus tant, pour Richir, de lire
50 On peut signaler, pour la petite histoire, que lors d’un colloque sur Patocka et Fink tenu à Prague en
avril 1997, Rudolf Bernet, présidant la séance, se croyait autorisé à présenter Richir comme un lecteur de
Heidegger n’ayant « curieusement » jamais cédé à la tentation de l’heideggerianisme.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 237