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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
más que remarcable, la obra de arte está señalada en su idealidad por una irreductible
singularidad, que es, al mismo tiempo, la de su fenomenalidad y la del artista (la de su
“genio”); por su parte, la idealidad geométrica (o científica) “diluye”, bien al contrario,
cualquier atisbo de singularidad: no sólo las condiciones concretas de su formación –
caso del utensilio –, sino aun las condiciones trascendentales operadas en su
fenomenalización – integradas en la obra de arte – se ven aquí “diluidas”. Mientras que
el teorema de Pitágoras es idénticamente el mismo para todos los geómetras, es la
montaña Santa Victoria, antes bien, diferente para cada pintor, hecho por el cual
adquiere un carácter único en cada una de sus apariciones.
Lo propio de las idealidades geométricas se manifiesta, por tanto, en que
parecen instituirse diluyendo toda huella relativa a su origen, algo merced a lo cual se
explica la dificultad de toda pesquisa relacionada con su origen. Esta dificultad es tanto
más acuciante por cuanto que, como el propio Husserl precisa, “la lengua misma… esta
edificada de parte a parte… a partir de objetividades ideales” (K, 368; OG, 180); todo
signo lingüístico, así por ejemplo “la palabra Löwe [león] sólo se da una sola vez en la
lengua alemana, constituyendo lo idéntico de las innúmeras expresiones por las cuales
no importa quién se refiere a ella.” (Ibid) Así pues, también la lengua, en tanto que
entidad articulada y simbólicamente instituida, se ofrece a la reflexión exenta de origen,
diluyendo de suyo toda huella respecto de su origen, aspecto este que constituye el
paradigma de toda institución simbólica. Es fácil constatar que la lengua, considerada
como objeto de estudio de la lingüística, carece a tal punto de toda huella de
espacialización/temporalización en lenguaje, que la multiplicidad de las palabras se
antoja, a la vista de la unidad de la lengua y de sus usos, poco menos que indefinida.
Con todo, es menester precisar que la cuestión aquí tratada no es otra que la de la
institución simbólica del lenguaje en una teoría (gramática, lógica e lingüística), por
ende, de una cierta idealización del lenguaje, en virtud de la cual éste se transmuta en
lengua provista de sus propias reglas; éstas son, por su parte, a diferenciar estrictamente
de la multiplicidad indefinida de las palabras, de las
temporalizaciones/espacializaciones concretas en lenguaje, que se efectúan y seguirán
pudiendo efectuarse, y esto a pesar – o al redopelo – de su institución simbólica 5 .
5 Cf. nuestra obra Phénomenologie et institution symbolique, tercera parte, § 1.
30 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com