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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
pretenda establecer hechos determinados” (K. 382 ; OG, 207, la cursiva es nuestra). En
nuestros términos: esto significa que toda investigación histórica, así estuviese animada
por una concepción historicista, supone, por un lado, la institución simbólica de la
Historia (de este modo interpretamos el término “certitud”, destacado por nosotros),
merced a la cual todo está adscrito a un lugar en el orden (simbólico) histórico; por otra
parte supone, además, que esta institución simbólica no sea ni del todo determinada, ni
determinante, que la certitud con que la dispensa no sea exclusiva de una
indeterminación necesaria en la determinabilidad de aquello que, en la investigación,
habrá de determinarse como tal o cual hecho histórico. Dicho de otra forma: por mor de
la articulación de estos dos términos que hemos subrayado, puede Husserl afirmar, al
menos implícitamente, que la institución simbólica de la Historia es siempre
necesariamente correlativa de su parte reflexionante; esta es, en entero rigor, la sola
parte capaz de posibilitar la investigación histórica (articulada necesariamente sobre una
indeterminación inconculcable y principal, en la cual reconocemos la indeterminación
fenomenológica).
Sin embargo – prosigue Husserl –, esta indeterminación habita en el corazón de
nuestro presente, que, en sí mismo y desde un punto de vista histórico, ostenta el rango
de presente primero (K. 382 ; OG, 207). Nosotros interpretamos este hecho adjudicando
a las fases de presencia de lenguaje y de conciencia (incluida la Historia en punto a su
historicidad, es decir, a la creación y reflexión de su sentido) la apertura de la
institución simbólica. Nuestro ser-en-el-mundo es, en entero rigor, tributario de esta
presencia, que no necesitamos “aprender” a partir de un determinado saber instituido.
Así las cosas, conviene afirmar, toda vez que la presencia de la conciencia en relación al
mundo descansa siempre ya en el horizonte de mundo, la existencia de algo en la
“certitud de horizonte” (Horizontgewissheit) que escapa a la institución simbólica. Es en
aquél donde se plantean todas las cuestiones relativas a lo desconocido, las obras, las
creaciones y las transformaciones sostenidas por el proyecto-de-mundo, que es
originariamente común, a despecho de los sujetos y de las épocas históricas. La
humanidad es una a través de la Historia y de las culturas; posee, en la diversidad de sus
formas, el mismo “saber” – y las comillas son de Husserl – universal de horizonte que
es menester elucidar en su estructura de esencia (cf. K. 382 ; OG, 207-208).
Resumimos, aun a riesgo de resultar enojosos, todo el pasaje relativo a la imbricación de
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 95