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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
simbólica de la historia (bajo la forma de “documento” “cadena documentaria”). Así es
menester proceder hasta reactivar las evidencias originarias que han debido acompañar
el momento instituyente de la institución simbólica como su contrapartida necesaria. A
todo esto es preciso añadir que semejante “Historia” no puede de ningún modo llamarse
“científica” en el sentido husserliano del término, ya que nada asegura la verdad de la
evidencia, es decir, la verdad de la coincidencia de la evidencia reactivada con la
evidencia que ha debido tener lugar con motivo de la institución. Por lo tanto, la
dimensión fenomenológica no puede estar asegurada por un cogito trascendental
susceptible de fijar de una vez por todas los sentidos adscritos a la cogitatio – aquí
radica el sueño husserliano, en sí mismo contradictorio, mas del que Husserl comenzó a
despertar en la Krisisabhandlung. El historiador que practica esta “Historia auténtica”
crea sentido al tiempo que lo reflexiona; de este modo adquiere su empresa empaque
histórico y toma parte en la deriva histórica del sentido, en sí mismo indomeñable, de la
institución simbólica. No se trata de un sentido (enteramente) determinado y
determinante, sino de un sentido (relativamente) reflexionado y reflexionante. Con todo,
esto no significa– como veremos al albur de la segunda objeción – que demos pábulo al
relativismo historicista, cuya doctrina afirma la equivalencia de todo sentido
reflexionado y reflexionante. Desde este preciso instante podemos sostener que la
creación de sentido en la deriva histórica de sentido es precisamente lo que constituye
la “vida” del sentido, es decir, la tradición de un mundo realmente común, irreductible
en sí mismo al dispositivo inconsciente de un Gestell simbólico, en el cual todo
acontecerá a la espalda de las conciencias (de los tiempos-espacios de lenguaje donde se
forma el sentido en la evidencia del proyecto en su realización exitosa). En efecto, la
dimensión fenomenológica obra la apertura de la institución simbólica a su historicidad
intrínseca. Algo parejo acontece con la institución simbólica de la historicidad; solo
puede acceder a sí misma merced a la dimensión fenomenológica de su origen, de la
evidencia fenomenológica, necesariamente de lenguaje (en una fase de presencia de
conciencia), que acompaña como su sombra a la institución en lo que tiene de
instituyente.
En este contexto hay que interpretar la conclusión de Husserl: “el problema de la
explicitación histórica auténtica coincide en las ciencias con el de la fundación
(Begründung) y elucidación (Aufklärung) “epistemológicas” (erkenntnistheoretisch).”
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 93