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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Il nous reste un dernier point à interroger. Comme s’est attaché à le montrer
Richir 67 , cette logique de la dette comme automatisme de répétition trouve son ancrage
dans la conception heideggerienne de la temporalité. Et c’est seulement en ce lieu
spéculatif de l’ontologie fondamentale que l’on peut saisir l’aporie ou l’illusion qui est
en jeu. Comme on le sait, la thèse de Heidegger est que la résolution devançante en tant
qu’exister authentique du Dasein par lequel ce dernier peut se rejoindre soi-même en
transparence dans le tout de ses possibilités sans toutefois maîtriser son existence, n’est
rendue possible que par la temporalisation (Zeitigung) –c’est bien la temporalité qui
constitue le fondement du souci comme structure unitaire d’être du Dasein. Mais le
temps tel que l’envisage Heidegger n’est plus celui, classique, gouverné par une
présence subsistante, comme c’était le cas depuis Aristote jusqu’à Husserl. Heidegger
envisage la temporalité comme un phénomène unitaire constitué de trois ek-stases
temporelles s’articulant de telle sorte que c’est toujours un futur qui rend présent en
ayant été. Et l’on peut déjà noter le privilège qui est accordé au futur dans cette
conception. Le point d’entrée de Richir dans l’analyse de cette conception extrêmement
fine est celui d’une analyse de la temporalisation de la Stimmung dans le cadre d’un
dialogue avec Binswanger. Ainsi que l’explique Heidegger au § 68, la Befindlichkeit
ayant la Stimmung comme répondant existentiel, se temporalise primairement de
l’avoir-été (Gewesenheit). Cela signifie que, dans la Stimmung, la temporalisation, bien
que toujours aussi articulée au présent et au futur, est polarisée par l’horizon du passé.
Mais comme le souligne justement Richir en paraphrasant une expression de Schelling
(Cf. MP, 44), ce passé est un « passé transcendantal », dans la mesure où il ne lui
correspond ni rétention, ni remémoration, ni réminiscence : « l’affectivité s’est toujours
déjà [nous soulignons] temporalisée au passé, et ce que le Dasein en trouve dans le
caractère ontique existentiel de la Stimmung se trouve, précisément, comme toujours
déjà fait, en tant que tel, à esquiver, à oublier ou à prendre en charge dans ce qui devient
dès lors Grundstimmung [...] » (MP, 44). De cette conception, Richir retient
essentiellement une chose : « par le mode de sa temporalisation depuis l’avoir-été,
depuis l’ek-stase du passé, les tonalités [Stimmungen] et, plus fondamentalement
l’affection [Befindlichkeit], tiennent en suspens la temporalisation de l’instant dans la
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Dans La mélancolie des philosophes, dans Phénoménologie et psychiatrie : d’une division interne à la
Stimmung, ainsi que dans les Méditations phénoménologiques.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 253