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Álvarez Falcón, Luis: «Esbozos, fragmentos y variaciones: Husserl después de 1988.»
su síntesis simplemente enlaza lo múltiple en tanto múltiple, es decir, unifica una
multiplicidad de protosensaciones sin atender a su contenido material (sensible).
Esta unidad de lo múltiple no tiene nada que ver con la «duración» de unidades
inmanentes. La gran diferencia en este paralelismo entre espacialidad y
temporalidad, que como veremos más adelante representa, más bien, un
“quiasmo”, es la «simultaneidad»; concepto crítico donde los haya y clave para
entender nuestro problema.
Mientras en el espacio las relaciones de «contigüidad» se dan entre partes
simultáneas, en el tiempo las partes relacionadas por «fusión» o «contraste» no
existen a la vez. En esta caso, es evidente que la conciencia interna del tiempo, de
ordinario, va a mantener, a través de una relación intencional, la «simultaneidad»
entre las objetividades sensibles para, de este modo, hacer posible los fenómenos
de «fusión» y «contraste». Se hace patente la necesidad de introducir las «síntesis
asociativas» en el tiempo. El problema de la «asociación» es fundamental en este
análisis, y aunque todavía no vamos a entrar en el análisis de la «síntesis pasiva»,
ya estamos en condiciones de abordar el problema de la «espacialización»
originaria del tiempo. Este fenómeno, que fue el núcleo de las especulaciones de
Bergson y Husserl, se pondrá en evidencia cada vez que tengamos experiencia
cotidiana de la recepción de una obra de arte, ya sea la escucha de una obra
musical, ya sea la recepción de una obra escultórica, bien sea la contemplación de
una pintura.
Partiremos del hecho de que la «simultaneidad» de objetividades sensibles
en la conciencia es debida a la «asociación». La subjetividad se dirige
intencionalmente a dos o más objetividades sensibles que existen
simultáneamente, estableciendo un vínculo temporal. La «síntesis temporal»
permite enlazar protosensaciones como partes del tiempo. Mientras una es pasado
—no­es—, la otra es presente —es—, y otra estará por venir —no­es—. Estar es ser­
Presente. Sin embargo, este tipo de síntesis es de naturaleza formal y únicamente
genera relaciones de temporalidad, no de «igualdad» o «distinción» —fusión o
contraste—. Para esto, es necesario considerar el aspecto material del proceso y,
120 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com