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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
elle-même sans aucun concept déterminé, n’est rien d’autre que l’accord lui-même entre
la forme (et la non-forme dans le cas du sublime) de l’objet de l’intuition, telle qu’elle
est appréhendée par l’imagination, et la forme pure de l’unité, qui est la forme du
concept en général (laquelle se trouve explicitement du côté des idées de la Raison,
c’est-à-dire du sens symbolique, dans le cas du sublime) : cet accord donne une
connaissance pure et simple, puisqu’il unifie sans concept déterminé, à savoir institué
(donné a priori ou empiriquement), l’imagination et l’entendement (la Raison dans le
cas du sublime). Dès lors, en ce sens, le jugement esthétique réfléchissant est la
condition subjective, singulière ou phénoménologique de la connaissance en général »
(CSP, 97). Autrement dit, si Richir pense trouver ici ce qu’il entend lui-même comme
pensée du phénomène et de la phénoménalisation, c’est que dans le jugement esthétique
réfléchissant, la chose à penser n’y est envisagée que dans sa pure possibilité de
conceptualisation, c’est-à-dire sans concept déterminé donné d’avance qui
prédéterminerait la quiddité de ce qu’il y a à penser– c’est d’ailleurs ce qui distinguera
le jugement esthétique du jugement téléologique, procédant toujours d’un concept de la
chose.
C’est ainsi que Richir scrutera l’Analytique du beau et l’Analytique du sublime
pour tenter de comprendre la « structure » de tels jugements, qui, on le comprendra, ne
sont plus des jugements au sens logique du terme. Et même si force est de constater que
la pensée kantienne demeure historiquement marquée, et donc qu’elle n’est pas
réappropriable en tant que telle, ce qu’elle donne à penser reste des plus important. On
peut tout d’abord comprendre, à la lecture de Kant, que penser le phénomène dans sa
phénoménalisation équivaut à la mise en action d’une activité judicative esthétique
réfléchissante, en vertu de laquelle le phénomène est réfléchi comme tel, sans concept
déjà disponible ou a priori en sa phénoménalisation (cf. PTE, 20). Mais on comprend
aussi que comme Kant l’a montré, cette réflexion esthétique, c’est-à-dire la pensée du
phénomène et de la phénoménalisation, « requiert la mise en œuvre d’un schématisme
libre et productif où l’imagination dans sa liberté, comme pouvoir de constituer et de
rassembler des intuitions, se trouve subsumée par l’entendement dans sa légalité,
comme pouvoir de l’unité de ce qui est compris dans le phénomène » (PTE, 20) Cet
étrange schématisme sans concepts (déterminés), n’est autre que ce que Richir tentera
de penser comme schématisme transcendantal de la phénoménalisation « où pensée
212 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com