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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
institución simbólica (no menos anónima) del lenguaje articulado común y del mundo
(de lenguaje) común, en el cual vivimos todos. Se trata, por así decir, de la primera
institución simbólica de mundo, la cual es, a la par, institución simbólica de los
“sujetos”, de las “personas singulares”; éstas, con todo, no están eo ipso simbólicamente
instituidas en su historicidad, en su “historia de vida interna” (Biswanger), sino sólo en
su identidad simbólica (en lo que atañe al lugar que ocupan dentro del orden simbólico).
Husserl atraviesa desapercibidamente la frontera invisible a la cual se debe la
institución histórica de los hombres y de la sociedad. Esta frontera señala asimismo el
“momento” – situado “clásicamente” en la Grecia clásica – de la institución simbólica
de la ciudad democrática y de la filosofía, donde se comienza, por añadidura, a asignar
un nombre a los diferentes individuos. En el interior de “este momento”, cuya
explicitación no podemos pretender, se produce la institución simbólica de la geometría
– la geometría, como J.P. Vernant ha demostrado magistralmente, es griega. Sea esto
como fuere, esto pone de manifiesto algo de importancia extrema: el mundo “natural” o
“mundo de la vida” no es, en sí mismo, histórico, vale decir, que su institución
simbólica como mundo “común” de lenguaje no se efectúa ipso facto en el horizonte de
la historicidad, sino, antes bien, en el horizonte de una tradición, de una “cultura” –
elemento común del mundo de lenguaje, abierto a sí mismo en virtud de las fases de
presencia que temporalizan/espacializan las conciencias. Así pues, que el mundo
“natural” se antoje, de entrada, como mundo histórico se debe a la consiguiente
institución simbólica; ésta nos instituye en nuestra historicidad, nos hace acreedores de
la “historia de vida interna” que se adscribe a nuestra identidad simbólica. Esta
institución simbólica de la Historia (que propicia que toda Bildung, toda cultura parezca
emerger desde un formar (Bilden) humano) es la mediación necesaria entre la
institución del mundo “natural” común y la institución de la geometría. En este sentido
es cierto – como Husserl señala en la Krisisabhandlung – que la geometría es
correlativa de la institución simbólica (del origen) de la filosofía.
Para nosotros, siempre ya prisioneros en la institución simbólica de la
historicidad, ésta no puede recibir su sentido más que a condición de que “superemos”
lo que la institución simbólica dispone a priori por obra de su Gestell simbólico: la pura
y simple “historia de los hechos”, en cuyo seno se disimula su estructuración simbólica,
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 91