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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
de los “momentos” históricos factuales (K, 385 ; OG, 212-213). El encadenamiento
temporal (que constituye, con todo, el contexto de lenguaje y del mundo de lenguaje en
el cual se efectúa toda temporalización/espacialización concreta en lenguaje y en
conciencia) es, de nuevo, puesto en la cuenta de la facticidad psicológica o histórica, es
decir, de la institución simbólica del lenguaje común articulado del mundo común.
Encontramos de nuevo aquí el movimiento husserliano de la Iª Investigación lógica;
esto es tanto más así por cuanto que Husserl precisa que “esta condición va más allá de
la geometría para todas las formaciones (Gebilde) espirituales de una generalidad
incondicionada” (K, 385 ; OG, 212). La “convicción general”, de la cual habla Husserl
(que, para nosotros, no supone más que una expresión de la fe simbólica en la
institución simbólica), estriba en que la geometría, como toda formación espiritual del
mismo género, “es general e incondicionalmente válida con todas sus verdades para
todos los hombres, todos los tiempos y todos los pueblos reales e imaginarios, es decir,
no sólo en tanto que facticidades históricas” (K, 385 ; OG, 213) Husserl concluye este
pasaje hablando de la perennidad anhistórica de la institución simbólica, que debe
descansar sobre un “a priori invariante o absoluto” (K, 385 ; OG, 212-213), cuyo
carácter simbólicamente instituido no es tomado en cuenta. Husserl atraviesa, sin
percatarse claramente de ello, la ruptura entre las dimensiones simbólica y
fenomenológica (en la medida en que jamás llego a concebir una eidética sin concepto).
Según él, las ciencias proceden de una idealización eidética del mundo común; jamás se
dio cuenta Husserl de que su eidética dimana de la institución simbólica de los
conceptos en la idealización, la cual está ya siempre a la obra en la investigación del
invariante eidético. Éste es correlativo de la institución del mundo común, pero también,
en su supuesta intemporalidad, de la institución de lenguaje científico y de un mundo
común secretamente atravesado por conceptos científicos (por ejemplo: espacio y
tiempo como formas puras, las figuras espacio-temporales, los desplazamientos y
deformaciones en el espacio, etc.). Husserl paga su “ingenuidad” con la imposibilidad
de reflexionar la dimensión fenomenológica como tal y de hacer temática la eidética
trascendental sin concepto 29 .
29 Ver nuestras obras Phénomènes, temps et êtres, op. cit. así como Phénoménologie et institution
symbolique.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 107