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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
visible). Autrement dit, il faut concevoir un autre sens du spectateur « théoricien »
classique, un spectateur « décrispé », sans plus aucune crainte de ne plus rien voir
d’ontique, et qui ne répond plus à son angoisse en convertissant la facticité de son
expérience en la divisant en Vorhandenheit des faits et Vorhandensein des essences qui
enchaînent ces derniers. C’est en ce sens que Merleau-Ponty tente de comprendre le
statut des essences. C’est ce qu’explique le philosophe dans quelques pages
particulièrement denses : « Les possibilités d'essences peuvent bien envelopper et
dominer les faits, elles dérivent elles-mêmes d'une autre possibilité, plus fondamentale :
celle qui travaille mon expérience, l'ouvre au monde et à l'Etre, et qui, certes, ne les
trouve pas devant elle comme des faits, mais anime et organise leur facticité. Quand la
philosophie cesse d'être doute pour se faire dévoilement, explicitation, puisqu'elle s'est
détachée des faits et des êtres, le champ qu'elle ouvre est bien fait de significations et
d'essences, mais qui ne se suffisent pas, qui, ouvertement, se rapportent à nos actes
d'idéations et qui sont prélevées par eux sur un être brut où il s'agit de retrouver à l'état
sauvage les répondants de nos essences et de nos significations. » (VI, 148-149). Et plus
loin : « les choses … n’existent qu’au bout de ces rayons de spatialité et de temporalité,
émis dans le secret de ma chair, et leur solidité … est éprouvée par moi du dedans en
tant que je suis parmi elles et qu’elles communiquent à travers moi comme chose
sentante » (VI, 153). Dès lors, « les prétendus faits, les individus spatio-temporels,
sont d’emblée montés sur les axes, les pivots, les dimensions, la généralité de mon
corps, et les idées sont donc déjà incrustées à ses jointures » (VI, 154). Dès lors aussi,
« il n'est pas un individu qui ne soit représentatif d'une espèce ou d'une famille d'êtres,
[qui] n'ait, ne soit, un certain style, une certaine manière de gérer un domaine d'espace
et de temps sur lequel il a compétence, de le prononcer, de l'articuler, de rayonner
autour d'un centre tout virtuel, bref, une certaine manière d'être, au sens actif, un certain
Wesen, au sens, dit Heidegger, que le mot a quand il est employé comme verbe. »
(Ibid.). Dès lors encore, « nous n'avons jamais devant nous des individus purs, des
glaciers d'être insécables, ni des essences sans lieu et sans date, ... parce que nous
sommes des expériences, c'est-à-dire des pensées, qui... ont autour d'elles un temps et un
espace d'empilement, de prolifération, d'empiétement, de promiscuité - perpétuelle
prégnance, perpétuelle parturition, générativité et généralité, essence brute et existence
274 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com