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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
III. La refonte richirienne de la phénoménologie
transcendantale
Introduction
Comme on le sait, c’est dans Phénomènes, temps et êtres (1987) que Richir
expose pour la première fois son projet philosophique dans les termes qui sont
aujourd’hui les siens. Et ce projet tient au départ en une question : « Après plus de trois
quarts de siècle de tradition phénoménologique, inaugurée, on le sait, par Husserl dans
les Logische Untersuchungen, nous en venons à la question avec laquelle, peut-être, il
eût fallu commencer : Qu’est-ce qu’un phénomène ? Et : Qu’est-ce qu’un phénomène en
tant que phénomène ? » (PTE, 17) Question redoutable, s’il en est, et qui directement en
suscite d’autres à sa suite : « Peut-on dire qu’un phénomène “est” (“West” ou “ist”) ?
Un phénomène se confond-il avec son essence (Wesen) ? Est-il ou n’est-il pas un étant,
voire étant ? Est-il quelque chose ou bien rien ? Est-il déterminé ou indéterminé ?
Existe-t-il ou n’est-il que simple apparence destinée à se dissoudre par le travail de la
réflexion ? En quoi se différencie-t-il de l’illusion ? En quoi faut-il distinguer entre
l’apparaître du phénomène et le paraître de la pure illusion ? Y a-t-il quelque chose
comme la pure illusion ? Le phénomène est-il pensable comme tel sous l’horizon de la
question de l’être, et s’il l’est, est-il susceptible d’être épuisé par elle ? » (Ibid.)
Questions abyssales, certes, mais qui n’interrogent rien moins que la possibilité et le
statut de la phénoménologie : peut-on raisonnablement parler de phénoménologie en
tant que rien que phénoménologie, et si c’est le cas, cette dernière peut-elle s’assurer du
statut, sinon de science, de doctrine rigoureuse ? Tout le pari qui constitue l’œuvre de
Richir, peut-on déjà dire, consiste à répondre par l’affirmative à ces deux questions : la
phénoménologie qu’il nomme transcendantale (nous verrons ultérieurement pourquoi)
et dont il se propose d’établir les linéaments est bien une phénoménologie s’enracinant
dans la question du phénomène en tant que rien que phénomène. Mais que faut-il
entendre par là ?
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 295