Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
peut avoir lieu, dans l’élaboration symbolique de la langue philosophique, qu’au fil de
ce que Henri Maldiney a fort bien nommé un logos harmonique. Mais filtré par
l’identité et la non-contradiction, ce logos, s’il est toujours, comme dans le Parménide
de Platon, un véritable scandale pour la logique […] [il] n’en est pas moins un logos qui
“manipule” des “abstracta”, des sortes d’êtres de langue de second degré, Un, être, nonêtre,
autre, semblable, dissemblable, etc., par rapport aux êtres de langue mis en jeu par
les aperceptions de langue, et censés élucider toutes les relations possibles de ces
dernières. Le contact avec le langage et avec ses concrétudes paraît bien, en tout cas,
avoir été perdu [nos italiques] » (EP, 59) 123 . Mais il n’est sans doute pas tout à fait
perdu, et Richir scrutera au long de son œuvre les « monuments » de l’institution de la
philosophie pour y déceler les traces du langage. Signalons par exemple que l’une des
thèses défendue dans L’expérience du penser consiste à lire le Parménide de Platon en
considérant que le langage phénoménologique s’est condensé d’un seul coup dans l’Un
– l’Un étant donc aperception de langage – et dispersé dans l’être.
§ 3. De l’architectonique des pensées en concrétion
Dans le texte liminaire à L’expérience du penser, on peut lire le texte suivant :
« Après la mise au point ultime, durant l’été 1992, de nos Méditations
phénoménologiques, nous avons entrepris de comprendre de plus près la pensée
mythologique comme pensée à part entière, qui s’articule dans un autre “système”
symbolique que le nôtre, dans une autre institution symbolique de la langue que la
nôtre. C’est que, suite aux Vème et VIème Méditations, s’ouvrait à nous une double
possibilité. D’abord, celle d’une explication phénoménologique de l’institution
symbolique (de la “culture”), et en particulier de l’institution symbolique de la langue,
par exemple de la langue philosophique et de la langue mythologique. Ensuite et
corrélativement, celle de poser rigoureusement, dans les termes d’une architectonique
générale, sans aucune implication métaphysique, les problèmes et questions. Cela nous
fit ouvrir deux fronts pour nos travaux : l’étude de la mythologie, tout d’abord à partir
de et à travers la dernière philosophie de Schelling, et la relecture, à nouveaux frais, des
“manuscrits de recherche” (aujourd’hui publiés dans les Husserliana) de Husserl, où la
123 Le livre de Maldiney auquel fait référence Richir est le suivant : Aîtres de la langue et demeures de la
pensée, L’Age d’Homme, Lausanne, 1975. Notons qu’il s’agit là d’un ouvrage auquel Richir se réfère
régulièrement depuis La crise du sens et la phénoménologie.
332 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com