Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
possibilité d’un fait (de ma pensée), pour et à partir de ma pensée, ayant seulement une
« validité » architectonique. Par là, la temporalité en jeu dans la circularité de la
démarche de fondation transcendantale n’est pas « mondaine », mais pareillement,
transcendantale.
La question reste maintenant de savoir comment l’a priori (en tant que rétrojeté
depuis l’a posteriori) se donne à nous, c’est-à-dire, toujours a posteriori. Réponse :
quant à sa forme, il se donne comme illusion transcendantale a priori du Rien – le Rien
représentant ici le pur a priori à jamais insaisissable ; quand à son fond, il se donne
comme l’origine, la condition de possibilité, la matrice transcendantale de tous les
phénomènes (tout à fait généralement : de toutes les apparences) ; et c’est ce que vise en
fait d’une certaine manière le cogito husserlien. Ceci nous amène à considérer la
dimension phénoménologique comme telle.
3) Comme on le sait, la dimension phénoménologique se caractérise, en première
approximation, par une dimension d’apparaître qui lui est constitutive. Mais à cela, il
faut ajouter que cet apparaître n’est pas spontané : il s’agit toujours, en
phénoménologie, de reconduire le regard vers l’originaire, selon ce que Husserl a pensé
sous le titre de la réduction phénoménologique. Et c’est de cette dernière notion que part
Richir dans ses Recherches pour réinterpréter le problème de la phénoménologie. Il
rappelle donc : « par celle-ci [i.e. la réduction phénoménologique] il s’agit […] de
“réduire”, de “mettre entre parenthèse” ou “hors circuit” (hors du circuit de la pensée du
phénoménologue, hors circuit de la description phénoménologique) toute objectivité
positive – qu’elle soit mondaine ou logico-mathématique –, et de là également, toute
subjectivité positive en tant que liée à une objectivité fermée sur soi, pour laisser
apparaître, au lieu de la corrélation factice sujet/objet, les phénomènes dans leur pureté.
La réduction phénoménologique constitue donc l’ouverture à une sphère purement
phénoménale, qui l’est, en ce sens que la corrélation intentionnelle sujet-objet se mue,
du fait de la réduction, en corrélation entre apparition et apparaissant […] » (RP I, 29)
lequel, rappelons-le, consiste en une « Idée » au sens kantien, ainsi que l’écrit Husserl
dans Ideen I. Mais Richir s’attache essentiellement à montrer que la réduction
phénoménologique est également modalisée par un simulacre ou un comme si : il s’agit
312 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com