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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
évidemment pas en propre à Richir, mais il y a ceci de caractéristique dans son œuvre,
de présupposer une connaissance déjà solide des auteurs évoqués.
C’est au regard de ces difficultés que j’ai rédigé le présent mémoire. Plus
précisément, j’ai choisi de proposer une première lecture de l’œuvre richirienne en
prenant appui sur ce qui, déjà, pour nous, constitue une tradition : la tradition
phénoménologique. Ainsi, la première section de mon travail, la plus importante,
effectue une traversée des auteurs phénoménologiques majeurs (Husserl, Heidegger,
Merleau-Ponty) 5 , pour y découvrir en creux, à partir de la lecture qu’en effectue Richir,
les motifs principaux de son propre questionnement. La seconde section, quant à elle,
s’attache à donner un aperçu sommaire des grands thèmes de la phénoménologie
transcendantale telle que la conçoit Richir.
Je tiens à remercier ici toutes les personnes sans qui la conception de ce travail
n’aurait pas été possible et plus particulièrement Monsieur Marc Richir pour l’accueil
cordial qu’il m’a toujours offert. Ma reconnaissance va ensuite à Monsieur Michel
Dupuis qui a bien voulu superviser ce mémoire. Je tiens à remercier enfin Monsieur
Pierre Van den Heede ainsi que ma mère pour leur soutien efficace lors de la rédaction
de ce travail.
5 Nous nous sommes arrêtés à ces trois auteurs dans la stricte mesure où, pour l’essentiel, c’est avec eux
que Richir s’est expliqué. Notons toutefois que Richir s’est également, çà et là, penché sur d’autres
phénoménologues. Ainsi, pour Patocka : La communauté asubjective. Incorporation et incarnatoin
(1991) et Possibilité et nécessité de la phénoménologie asubjective (1992) ; pour Lévinas : Phénomène et
infini (1991) ; pour Fink : La question d’une doctrine transcendantale de la méthode en phénoménlogie
(1990).
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 201