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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
m’appliquerai sérieusement et avec liberté à détruire généralement toutes mes anciennes
opinions » (nous soulignons) (MM, 26).
C’est dans ce cadre que Descartes enchaînera dans la deuxième Méditation pour
trouver le cogito comme « point d’Archimède » (Cf. MM, 36-37). Rappelons le passage
où tout semble se jouer et qui a déjà été commenté pour ainsi dire à l’infini : « Ne me
suis-je donc pas aussi persuadé que je n’étais point ? Non certes, j’étais sans doute, si je
me suis persuadé, ou seulement si j’ai pensé quelque chose. Mais il y a un je ne sais
quel trompeur très puissant et très rusé, qui emploie toute son industrie à me tromper
toujours. Il n’y a donc point de doute que je suis, s’il me trompe : et qu’il me trompe
tant qu’il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai être
quelque chose. De sorte qu’après y avoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné
toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant cette proposition : Je suis,
j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois
en mon esprit » (MM, 37-38). Comme le note Richir, c’est dans ce texte que se joue
« l’institution moderne du sujet » (DHM, 114). Il s’agit donc de comprendre ce à quoi
nous ouvre le doute hyperbolique. Et Richir de répondre à cette question avec une
rigueur remarquable, en s’en tenant à la stricte lettre du texte (Cf. DHM, 115-116) : sous
l’indice du doute hyperbolique, dans le cogito, nous accédons à la certitude du fait que
je suis et que j’existe, ces deux faits, irréductibles et indissociables, faisant sens ; en
termes plus contemporains : nous accédons à la facticité, tout à la fois celle de ma
pensée et celle de mon être, indissociablement ; c’est-à-dire que si je sais, et avec
certitude, que je suis, je ne sais pas encore qui je suis. Certes, Descartes écrit bien que je
suis une res cogitans, mais il ne faudrait pas trop vite s’arrêter au terme res, comme le
faisait Heidegger (Cf. DHM, 115): il faut y insister, « à la pointe du cogito, le “je” n’est
pas une substance » (DHM, 115) ! Car il faut lire Descartes de très près, à la limite, mot
par mot : « Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? C’est une chose qui doute, qui conçoit,
qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (souligné
par Richir) (MM, 43). La pensée enchevêtrée à l’être dans sa facticité est donc
envisagée ici dans son état sauvage, c’est-à-dire, déjà, dans l’indistinction de la vérité et
de la tromperie, de la connaissance et de l’illusion : « Avec le cogito, dans cette
première partie de la deuxième Méditation, Descartes rencontre, peut-être pour la
première fois dans l’histoire de la philosophie, la pensée dans toute son inchoativité,
302 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com