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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
la flexion particulière de cette méditation, mais nous gardons l’exposé de la pensée
proprement richirienne pour notre deuxième section.
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Il est à notre sens une notion qui peut rassembler l’ensemble des méditations
richiriennes sur la pensée du dernier Merleau-Ponty : c’est le concept d’existential,
selon l’acception qu’en fait Merleau-Ponty. Que faut-il entendre par existential ? On sait
que ce terme concentre chez Heidegger, à qui Merleau-Ponty emprunte le
philosophème, la cohésion des structures de l’existence, c’est-à-dire les caractères ou les
modes d’être du Dasein, selon lesquels le Dasein humain se rapporte toujours dans son
être à cela même qu’il interroge, donc est toujours déjà pris ou jeté, à cela même qu’il
questionne en le pro-jetant. Mais le sens que donne Merleau-Ponty à ce terme, bien que
pouvant se rapprocher par certains côtés du sens heideggerien, ne peut s’y réduire. Car
si l’existential merleau-pontien met bien en jeu une sorte de rapport ek-statique de la
chair du corps à la chair du monde, ce rapport n’est pas à comprendre comme un
mouvement centrifuge du soi vers l’être (Cf. PTE, 92). Comme l’explique Richir après
avoir examiné différents textes traitant de cette notion : « les existentiaux sont ces axes
ou pivots qui font que le champ phénoménologique est toujours du même coup “notre”
champ, c’est-à-dire champ où s’appliquent l’une à l’autre chair du corps et chair de
monde : ils constituent les dimensions qui relient ou articulent, comme sur un même
rameau où ils s’empiètent et se “ségrégent”, le phénomène du corps (sentant/sensible,
voyant/visible) et les phénomènes du monde (sensibles/insensibles, visibles/invisibles),
comme si la chair était “phénomène de miroir”, rapport du corps à son ombre (cf. VI,
309). Ou encore, les existentiaux constituent ces niveaux sur lesquels se joue la double
intercalation du sentant dans le sensible et du sensible dans le sentant, par suite
“l’ensemble des chemins de mon corps”, de ces rayons où le sentant (le voyant) s’initie
au sensible (au visible) et le sensible (le visible) au sentant (au voyant) » (PTE, 93). Les
existentiaux sont donc les différents accès possibles au monde, les différents chemins
reliant le corps et le monde, ou encore, les différentes voies praticables au sein même de
la chair. Or en se bornant à cette caractérisation encore incomplète de l’existential, on
s’aperçoit qu’il recouvre la notion d’essence (Wesen) telle qu’elle est déployée dans Le
visible et l’invisible.
272 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com