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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
que l’on a nommé le cartésianisme de Husserl, qui restera, on le sait, l’une des
constantes de sa pensée, de l’autre par l’extension des analyses phénoménologiques aux
objets du monde sensible – la Dingvorlesung de 1907 est une analyse de la choséité et
de la spatialité » (Ibid.).
Et l’une des innovations de la lecture richirienne du cartésianisme husserlien sera
précisément de montrer que la naissance de la voie cartésienne fut d’abord motivée par
la prise en considération de la perception des choses sensibles dans les analyses
phénoménologiques. Ces analyses de la perception sensible que l’on retrouve en fait dès
les Recherches logiques sont cela même qui sera thématisé comme analyse de la
«perception par esquisses». Que faut-il entendre par là ? 41 D’un objet spatial, le sujet
percevant ne perçoit jamais qu’une esquisse − une silhouette ou une adombration
(Abschattung) 42 −, comme une image plane, relevant elle-même de la contingence de la
situation perceptive ; plus exactement, il reçoit un flux temporel d’adombrations, car le
temps continue et la perception se renouvelle à chaque instant. Soit donc, par exemple
cette table là devant moi ; je puis me mouvoir autour d’elle, en faire le tour, même, et je
la percevrai à chaque fois sous une autre perception (sous un angle différent). Le
paradoxe de cette situation réside en ceci que la chose en elle-même reste irréductible au
flux d’adombrations : la positivité de l’objet excède ses représentations. Cela signifie
donc qu’il n’y a jamais de remplissement intuitif de l’intentionnalité par comblement
« adéquat » 43 ; par suite, cela signifie tout simplement qu’il ne peut jamais y avoir de
perception adéquate d’une chose sensible. Plus exactement, la perception est dans ce
cadre à jamais irréalisée, tendue vers la « perception adéquate » qui, comme le dit
Husserl dans Ideen I, est une «Idée au sens kantien», c’est-à-dire une Idée régulatrice
donnant un style au flux d’apparitions (d’adombrations). La chose, non susceptible
d’une prise véritable, est reléguée à l’infini, toujours différée de toute expérience finie.
Elle n’est plus un en-soi, mais un Même, qui rassemble en vue de lui, toutes les
apparences possibles (Cf. ARC, 3-4).
41 Sur la lecture richirienne de la perception par esquisses, cf. essentiellement : ARC, 1-24 ; CSP, 199-
204 ; MP, 29-30 et 70-74. En ce qui concerne les textes de Husserl lui-même, on se rapportera
paradigmatiquement aux Ideen I, § 41et aux Méditations cartésiennes, § 19.
42 Abschattung, souvent traduit par « esquisse » mais aussi par « profil » ou « silhouette » signifie en fait
littéralement « adombration ». C’est, à la suite de Richir, cette dernière traduction que nous reprendrons.
43 Comme c’était le cas dans les Recherches logiques où la visée de l’idéalité est censé trouver son
comblement dans un remplissement de signification.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 233