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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
étions capables, à la limite, de revivre sans perte ou lacune tout notre passé, de proche
en proche, dans une sorte de reconstitution à la fois active et passive qui a tous les traits
d’une recontruction » (ibid., p. 154). C’est dire là, en fait, ce que chacun sait depuis les
critiques heideggerienne et derridienne : que pour Husserl, le présent vivant est absolu,
ce pourquoi on a pu parler à son propos de « métaphysique de la présence » (Cf. ibid..).
Or que se passe-t-il dans la relation phénoménologique que je peux avoir avec autrui ? Il
s’y agit à chaque fois « du passage, par une apprésentation qui n’est pas de l’ordre du
souvenir, d’un courant du présent vivant à un autre courant, donc de la coexistence de
plusieurs flux temporels […] dans ce qui ne peut être qu’une latéralité où doit se
trouver, au moins en creux, quelque chose comme de la spatialité – un recouvrement
(Deckung) ou un empiètement (Schiebung) où le Leib joue un rôle tout aussi crucial, et
où, peut-être, se constitue quelque chose comme une spatialisation originaire dans la
temporalisation. Il suffit en effet de se rappeler que l’Einfühlung ne procède, en fait,
d’aucun raisonnement (dérivatif ou déductif), que l’apprésentation est originaire, et
qu’en elle, c’est un autre Moi et un autre temps qui est immédiatement présent quoiqu’à
distance, pour commencer à penser que là, c’est du temps (du présent) qui peut
commencer de paraître, tout au moins, à l’écart de lui-même. » (Ibid.) Le phénomène
dans sa phénoménalisation procéderait-il donc d’une telle « temporalisation
spatialisante » que l’on peut retrouver exemplairement dans l’Einfühlung ? Et si oui,
quelle en est la « structure » ? On remarque que ce sont les mêmes questions que celles
posées à propos des synthèses passives, même si, nous le verrons, il s’agit en fait de
deux niveaux architectoniques distincts.
Nous tenterons de reprendre ici brièvement les grandes lignes des lectures
effectuées par Richir de ces textes sur l’intersubjectivité 103 . Il s’agit d’abord de
considérer la situation qui est celle du sujet en rapport avec le monde (en lequel nous
incluons en première approximation autrui) alors qu’il est précisé que ce sujet est
incarné et que son rapport au monde est tributaire de quelque chose comme d’une
expérience corporelle. C’est ce qu’envisage Richir dans différents commentaires d’un
103 On retrouve des traces d’une réflexion sur l’intersubjectivité chez Husserl dès Phénomène, temps et
êtres (Cf., p. 41). Mais c’est seulement dans le début des années quatre-vingt dix que Richir livrera au
public le fruit de son travail. Nous mentionnons ici les articles directement attachés à la question : Le
problème de l’incarnation en phénoménologie (1990) ; Monadologie transcendantale et temporalisation
(1990) ; Altérité et incarnation (1992) ; Intentionnalité et intersubjectivité (1995). Cette réflexion sera
bien évidemment omniprésente dans Du Sublime en politique et dans les Méditations phénoménologiques.
290 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com