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Pérez Herranz. Fernando Miguel: «Cerebro, formación de la subjetividad y ego trascendental»
vértices estarían ocupados por las dimensiones de la conciencia que hemos señalado:
Cerebro, formación de la subjetividad y ego trascendental (fig. 1):
Fig. 1. Triángulo semiótico del Sujeto
La cuestión puede plantearse así: ¿Cómo entender la contraposición entre la
realidad fáctica de la instalación de la vida humana en la tierra —el homo naturalis,
inmerso en la diaphonía ton doxôn de cada una de las comunidades humanas—, la
experiencia que se instaura en la Grecia helenística de pensar y proyectar un Lógos
común a todos los mortales, y la investigación neurocientífica del cerebro, cuyas
capacidades son idénticas a las capacidades del espíritu humano?
§ 4. Tesis: La falta del teorema de la conciencia
Pues bien, la tesis que voy a defender es la siguiente: que la inestabilidad de esta
triada se produce por la ausencia de un elemento que les vincule con rigor, y que
neutralice las especulaciones que permiten la absorción de unos vértices en otros. Y este
elemento es el teorema de la conciencia. Un teorema que, al igual que en otros campos
de las ciencias, marcaría su territorio propio, en este caso el de las neurociencias, y
sobre el que se harían las críticas pertinentes. Pero al carecer de este teorema, el saber
sobre la conciencia específicamente humana tiende a utilizar como modelo privilegiado,
y sin solución de continuidad, bien la cultura, la historia o la sociología con el fin de
mostrar la formación de las diferentes subjetividades; bien el modelo del cogito
filosófico; bien, como ocurre con la neurociencia, el estudio del cerebro a la manera
límite de Patricia Churchland que tiende a eliminar las ciencias de nivel superior: la
psicología, pero también la sociología o la historia, hasta llegar a una ciencia que
absorbería la subjetividad o el yo por la materia/forma cerebral. Pero si esta tesis puede
520 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com