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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
(K, 381 ; OG, 205-206) Dicho de otra manera: la epistemología fenomenológica es
esencialmente histórica.
· La segunda objeción
La segunda objeción – “muy grave” – al proyecto husserliano es aquella del
historicismo (Historismus), y concierne la relatividad de las épocas históricas y las
culturas, bien sean éstas “arcaicas” (“mítico-mágicas” como dice Husserl) o del orden
europeo-racional” (cf. K. 381-382 ; OG, 206). Se trata, en efecto, de la objeción de una
radical relatividad de las instituciones científicas en su multiplicidad; a este respecto
escribe Husserl, de manera muy acertada, que “cada pueblo y cada población posee su
mundo” (la cursiva es nuestra), que “cada cual tiene su “lógica”, y por ende, si esta
lógica es explicitada en proposiciones, “su” a priori” (K. 382 ; OG, 206). En otros
términos, cada institución simbólica de mundo constituye un “sistema” o un “orden”
simbólico, en sí arbitrario de todo punto. En estas condiciones no está suficientemente
claro cómo se efectúa el paso del uno al otro.
Husserl, examinando esta objeción (en aras a justificar su proyecto de
explicitación histórica), retoma la idea de una “evidencia absolutamente
incondicionada”, de una “evidencia apodíctica”, de “un a priori histórico absoluto y
supra-temporal” (K. 381; OG, 206). Como si los juicios determinantes a la obra en el
historicismo – en el cual se llega incluso hasta la erradicación de la posibilidad del
juicio reflexionante – contaminasen su posición, que es la de la institución simbólica de
la fenomenología trascendental como ciencia (e incluso como ciencia de las ciencias,
como teoría fenomenológica del conocimiento). Retornan así los viejos fantasmas, que
no deben, a pesar de todo, obnubilarnos. Veamos cuál es la respuesta efectiva de
Husserl frente a esta objeción.
Husserl comienza por explicar (K. 382 ; OG, 206-207) que, para que una
problemática y una demostración históricas tengan un sentido, es preciso que
previamente se presuponga la historia “como el horizonte universal de la cuestión, si
bien no de forma expresa, al menos como horizonte de certeza (Gewissheit) implícita;
éste constituye, en relación a la indeterminación vaga y de trasfondo, la presuposición
de toda determinación, es decir, de todo proyecto (Absicht) de investigación que
94 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com