Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

116 Partie ii . LeS VecteurS cLÉS de La diVerSitÉ cuLtureLLe
le renforcement de l’autonomie se situe à l’intersection
de l’expérience de la vie, de l’expérience du travail et de
l’éducation scolaire (ardoino, 2000).
Les communautés apprenantes
L’instabilité croissante du monde d’aujourd’hui soulève la
question de l’aptitude de tout programme prédéterminé
d’apprentissage durant l’enfance à préparer pleinement
les enfants à leur vie adulte (Miller, 2001). dans le
contexte de la recherche de solutions nouvelles pour
faciliter l’adaptation aux besoins et la détermination
de l’avenir que l’on désire, le concept de communautés
apprenantes ou de sociétés apprenantes s’est développé il
y a peu pour souligner la valeur de l’auto-apprentissage
et de l’apprentissage innovant. toute société est une
société apprenante comportant des modèles culturels
spécifiques et des mécanismes d’apprentissage intégrés
par lesquels passent les échanges intergénérationnels
ou intragénérationnels de connaissances, de savoir-faire,
de valeurs, de croyances et de visions du monde et dans
le cadre desquels les individus devraient être libres de
choisir leur voie d’apprentissage, sans préjudice des voies
choisies par d’autres.
Lorsque l’éducation scolaire suit une orientation contraire
à celle de ces environnements d’apprentissage intégrés
dans la culture, elle ne produit pas nécessairement des
résultats positifs pour les apprenants. des recherches
menées à la fin des années 1990 ont montré que
les systèmes éducatifs n’ont pas toujours pour effet
d’autonomiser les apprenants. de fait, en tant que
structure organisationnelle, le système éducatif crée des
mécanismes de filtrage en vertu desquels les enfants
doivent ‘entrer dans la course aux bienfaits limités qui les
attendent au sommet de la pyramide’ (ProBe, 1999). cela
peut avoir un effet dissuasif sur les enfants, surtout si la
façon dont les connaissances scolaires sont structurées
et articulées conduit à la stigmatisation des enfants
ruraux ou autochtones (par opposition aux enfants
urbains ‘privilégiés’) à travers des représentations dans
Encadré 4.3
L’éducation à Auroville (Inde)
La charte d’auroville énonce une philosophie de
l’éducation au sein du fonctionnement même
de la société, qu’elle conçoit comme ‘le lieu de
l’éducation perpétuelle, du progrès constant
et d’une jeunesse qui ne vieillit point’, destiné à
‘donner un corps vivant à une unité humaine
concrète’. dans le monde d’aujourd’hui, nombreux
sont les enfants qui grandissent sans un véritable
sentiment d’appartenance, contraints d’entrer
dans des systèmes scolaires traditionnels axés
sur le mérite qui ne leur permettent pas de se
demander qui ils sont réellement et de devenir
des êtres pleinement épanouis chez lesquels
intelligence, corps et esprit forment une unité. ils
ont perdu ce sentiment profond de communauté
qui était autrefois si important dans les sociétés
traditionnelles. en conséquence, de plus en
plus ils ressentent un sentiment d’aliénation
vis-à-vis du processus d’apprentissage.
À auroville, le but est de promouvoir le
développement intégral de la personnalité
complexe de chaque individu. L’éducation
n’est pas tant une question d’acquisition
de compétences qu’une question d’éveil
à un processus de découverte de soi, de
transformation de soi et de perfectionnement
de soi. c’est la seule manière de produire
des individus créatifs qui puissent travailler
avec dévouement sans se consumer :
l’excellence à laquelle ils peuvent être
parvenus vient du développement de leur
personnalité profonde et non de la pression
d’un environnement concurrentiel qui
épuise leurs facultés sans les enrichir.
Près de 50 nationalités différentes et quelque
80 groupes linguistiques créent tous ensemble
à auroville, ce qui fait peut-être d’auroville,
qui compte plus de 2 000 résidents, une
des communautés interculturelles les plus
diverses existant sur la terre. cela constitue en
soi un immense défi. une douzaine d’écoles
expérimentent la philosophie de l’éducation
intégrale, les idées de Maria Montessori et de
l’École de rishi, ainsi que des méthodes plus
traditionnelles. enfants et jeunes de toutes
races, groupes ethniques et classes étudient
ensemble en anglais et en français, ainsi qu’en
tamoul et en sanscrit. Parce que dès le départ
la diversité culturelle est élevée, les enfants
sont beaucoup plus tolérants les uns vis-àvis
des autres, et ce dès leur plus jeune âge.
L’accent est mis sur l’apprentissage de la vie en
communauté. rendre des services aux autres
est un élément important du code de vie.
L’éducation intégrale est centrée sur le
développement global de l’enfant. Le chant
et les sports sont aussi importants que les
mathématiques et la physique. Les techniques
des arts martiaux et les exercices de respiration
développent l’équilibre psychique et physique.
L’accent est mis sur la conscience de son
environnement et sur le flux d’énergie consciente
pour équilibrer la relation entre le corps et
l’intellect. La possibilité est donnée aux enfants de
manifester leurs talents dans un environnement
qui reconnaît que chaque enfant est capable de
développer de multiples aspects de l’être humain.
on insiste non pas sur les perspectives de carrière
mais sur l’apprentissage pour conduire sa vie ; le
partage est privilégié et la compétition découragée
car les notions de succès et d’échec sont relatives.
ce qui importe, c’est qu’un enfant se développe
en fonction de son vrai potentiel. L‘exercice des
responsabilités est considéré davantage en termes
d’aide aux autres qu’en termes de gain personnel.
Source : Verdiani, à partir de De Pezeral, 2007 ; SAIIER,
2008 ; Verdiani, 2008.