Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

Le dialogue interculturel . 5 1
compréhension peut également donner lieu à un
manque de sensibilité vis-à-vis des expressions et
événements religieux, ainsi que vis-à-vis des symboles
et signes religieux, qui peuvent alors être mal utilisés
(UNESCO, 2007b).
Pour certains, le dialogue interconfessionnel est
intrinsèquement problématique. C’est là cependant
négliger la multitude d’interactions qui se sont
produites, durant quatre millénaires, entre religions et
autres traditions philosophiques et culturelles. Ainsi, les
archéologues israéliens font remonter la Bible au
vii e siècle avant l’ère chrétienne et la relient à des
événements historiques particuliers. Le mithracisme
montre de curieuses similitudes avec le christianisme,
et la pensée de Parménide peut avoir été nourrie par
des contacts avec des moines tibétains (Hulin, 2001).
De telles interactions sont souvent cachées d’un
point de vue sectaire, comme si une religion était en
quelque sorte amoindrie lorsqu’on peut la replacer
dans un contexte historique ou si l’on peut montrer
qu’elle reflète l’état des connaissances à un moment
particulier ou qu’elle a bénéficié d’échanges avec
d’autres systèmes de croyances. En fait, l’ouverture
au dialogue est, pour une croyance, une marque de
capacité d’adaptation, qui montre qu’elle ne sort pas
diminuée de la confrontation avec des points de vue
opposés, ni même de la mise en question de ses axiomes
fondamentaux. C’est la raison pour laquelle le dialogue
interconfessionnel ne doit pas se restreindre à des
échanges institutionnels entre des personnalités ayant
un rôle d’autorité ou de représentation. De fait, tant
qu’il est conçu comme un dialogue entre des autorités
représentatives des principales religions, des difficultés
ne peuvent manquer de se faire jour, car toutes les
grandes religions ne possèdent pas nécessairement des
autorités représentatives, et ce ne sont pas les religions
elles-mêmes, mais les personnes qui les confessent, qui
devraient interagir et, au bout du compte, s’engager dans
le dialogue (UNESCOCat, 2008).
Des réseaux informels, au niveau local ou
communautaire, peuvent jouer un rôle précieux
pour concilier différents points de vue, en particulier
lorsqu’on y trouve des personnes qui ont pu, dans le
passé, être exclues du dialogue interconfessionnel,
comme les femmes et les jeunes. L’enseignement de
différentes religions, différents systèmes de croyances
et différentes traditions spirituelles est essentiel pour
abattre les murs de l’ignorance, souvent étayés par un
pseudo-savoir qui enferme les diverses communautés
dans des univers hermétiques. S’il est inévitable que
l’enseignement de l’histoire des religions prenne place
dans un contexte culturel particulier, l’approche adoptée
doit être inclusive et, dans l’idéal, ne pas se borner aux
traditions monothéistes. En ce sens, il est nécessaire
de favoriser les compétences et les savoir-faire en
matière de dialogue interreligieux dans un contexte
plus large d’approfondissement de la compréhension
interculturelle. Dans cet esprit, l’UNESCO insiste sur le
renforcement des capacités, qui suppose l’élaboration de
matériels pédagogiques liés au dialogue interreligieux,
en partenariat avec les chaires régionales de l’UNESCO, la
Coalition d’Oslo et le Réseau culturel des femmes d’Asie
centrale (formation de formateurs, diffusion des actes des
différentes conférences organisées sur cette question,
préparation et publication de matériels didactiques,
etc.). Le renforcement de la base de connaissances
disponibles pour la promotion du dialogue interreligieux
est également important. Un cours de formation pour
adultes a ainsi été élaboré à l’université de Genève ; bien
qu’initialement destiné aux journalistes, il a, au cours des
trois dernières années, été ouvert aux personnes qui sont
en contact avec d’autres cultures et confessions. Dans le
même esprit, un manuel destiné aux jeunes et consacré
aux aspects culturels et rituels du christianisme et de
l’islam, offrant une description objective et détaillée de
chaque religion et expliquant leurs symboles et leurs
significations, a été élaboré au Liban.
Réconcilier des mémoires conflictuelles
Tout au long de l’histoire, des mémoires divergentes ont
été à l’origine de nombreux conflits. Les différentes
formes de préservation et de transmission institutionnelles
de la mémoire (archives d’État, musées, médias, manuels
scolaires) tendent à incarner des visions différentes du
passé, ayant chacune sa logique, ses protocoles et ses
points de vue propres. Les États détiennent souvent un
monopole historique sur ces références et témoignages,
qui a souvent tendance à être réducteur pour ce qui
concerne les autres cultures. Les cultures traditionnelles,
en particulier, ont subi cette forme d’appropriation
de leur histoire. La voie de la réconciliation – qui
peut supposer des actes de repentance, voire de
compensation – est un processus de dialogue actif, qui
exige que les interlocuteurs examinent d’autres points
L’enseignement de
différentes religions,
différents systèmes
de croyances et
différentes traditions
spirituelles est essentiel
pour abattre les
murs de l’ignorance,
souvent étayés par
un pseudo-savoir qui
enferme les diverses
communautés
dans des univers
hermétiques
Femme priant, République
démocratique populaire lao
Le système de divination
Ifa, qui est pratiqué au sein des
communautés Yoruba (et par la
diaspora africaine aux Amériques
et aux Caraïbes), Nigéria
Chapitre 2
Le dialogue interculturel