Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

212 Partie III . La diversité culturelle : une source de stratégies renouvelées
Des démarches
holistiques qui
prennent en
considération tous les
paramètres pertinents
(sociaux, historiques,
économiques et
culturels), doivent
être mises au point,
de manière à tenir
compte de la culture
en tant que moyen
d’accès à l’autonomie,
… Il s’agit donc de
libérer ‘la capacité
d’avoir des aspirations’
et de permettre aux
individus et aux
groupes, devenus
conscients de leurs
droits fondamentaux
et de leur valeur,
de participer à la
définition de leur
propre développement
reconnaissance sociale de la richesse, car les riches sont
placés sous surveillance et invités à mettre leur richesse
au service de la résolution des problèmes collectifs. Les
Mossi – fait intéressant – analysent la pauvreté sous l’angle
du fonctionnement harmonieux de la communauté :
au plan collectif, la pauvreté est définie comme défaut
d’harmonie, manque de solidarité et absence de paix
entre les individus et les groupes ; à l’échelon personnel,
la pauvreté est associée au manque de sociabilité, à
l’incapacité de s’intégrer et à la propension à la dissension.
Certains des groupes étudiés assimilent la pauvreté à la
perte de la capacité de défendre ses droits, soulignant
ainsi la nécessité d’aider les pauvres à recouvrer l’estime
d’eux-mêmes et la dignité. Nombreux sont les contextes
culturels où existe l’idée d’un droit d’être protégé
contre la pauvreté. Le droit d’être ainsi protégé par
l’intermédiaire de la zakat est également une des pierres
angulaires de la tradition musulmane.
Assurer une complémentarité entre une approche
universelle de l’élimination de la pauvreté et la
reconnaissance de la diversité des perceptions et des
valeurs exige la mise au point de démarches holistiques
qui prennent en considération tous les paramètres
pertinents (sociaux, historiques, économiques et
culturels), de manière à tenir compte de la culture en
tant que moyen d’accès à l’autonomie. Pour prendre
conscience de leurs droits fondamentaux et décider
par elles-mêmes en toute connaissance de cause, les
personnes doivent être dotées des moyens nécessaires.
Dans le cas contraire, elles peuvent se sentir contraintes
d’adopter des solutions qui leur paraissent imposées
de l’extérieur. Une manière fructueuse de trouver un
équilibre entre l’approche de l’élimination de la pauvreté
fondée sur les droits de l’homme et le crédit à accorder
aux paramètres culturels – en d’autres termes, entre une
approche universelle et l’approche dite ‘relativiste’ (voir
Chapitre 8) – consiste à assurer l’autodétermination.
Reconnaître l’aptitude des communautés traditionnelles
à faire face à la pauvreté par des mécanismes d’assistance
mutuelle ou de solidarité conduit à s’intéresser aux
capacités culturelles de lutter contre la pauvreté.
Au Burkina Faso, malgré des problèmes de pauvreté
manifestes, il existe un équilibre entre pauvreté, progrès
et culture (Tevoedjre, 1990) ; cela montre clairement que
le bien-être est lié moins à l’abondance de richesses
matérielles qu’aux mécanismes de solidarité, à la
valorisation de la culture par le savoir, et à la volonté de
progresser.
Capacités culturelles de lutter contre la pauvreté
Dans le cadre des travaux du PNUD sur le
développement humain, Sen (1987, 1999) a proposé
une ‘approche par les capacités’ qui insiste sur la
manifestation de libertés substantielles à travers des
catégories telles que la vie, la santé, l’expression de
soi, les relations et l’emprise de l’individu sur son
environnement. Cette approche met l’accent non
plus sur les paramètres excessivement matérialistes
du revenu, de l’emploi et de la richesse, mais sur
l’élargissement des choix offerts à l’individu et de ses
‘capabilités’ ou capacités de mener le genre d’existence
auquel il attache, et a raison d’attacher, de la valeur
(Sen, 1999). L’approche par les capacités préconise de
promouvoir des possibilités nouvelles pour les pauvres,
‘à travers la reconnaissance de leur vulnérabilité et la
nécessité du renforcement de l’autonomie, y compris
l’égalité des sexes’ (Ruggieri Laderchi et al., 2003). Deux
autres approches ont été proposées dans le cadre des
stratégies d’élimination de la pauvreté : l’‘approche
par l’exclusion sociale’, qui insiste sur l’intégration de
tous, et l’‘approche participative’, qui met en exergue
la participation des parties prenantes aux décisions
concernant les éléments constitutifs de la pauvreté.
Autre approche qui fait fond sur les synergies entre
la diversité culturelle et les droits de l’homme : l’idée
dynamique que les cultures sont des trajectoires vers
le futur. Pour reprendre les termes d’Arjun Appadurai
(2004) : ‘Nous avons besoin d’un changement radical
dans la manière dont nous percevons la culture afin de
créer une relation plus productive entre l’anthropologie
et l’économie, entre la culture et le développement,
dans la lutte contre la pauvreté. Ce changement nous
impose de placer l’avenir, plutôt que le passé, au centre
de notre réflexion sur la culture’. Il s’agit donc de libérer
‘la capacité d’avoir des aspirations’ et de permettre aux
individus et aux groupes, devenus conscients de leurs
droits fondamentaux et de leur valeur, de participer
à la définition de leur propre développement. Pour
progresser dans cette voie, la Banque mondiale a recours
à des évaluations participatives de la pauvreté dans
le cadre de ses diagnostics, ainsi qu’à des exercices
dénommés ‘La voix des pauvres’. Il s’agit, dans le droit fil