Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

L’éducation . 121
des propriétés médicinales des plantes peut conduire à la
découverte de molécules curatives (Ödman, 2007).
L’histoire et la philosophie des sciences reconnaissent
aujourd’hui que les sociétés ont construit différents
systèmes logiques et visions du monde pour expliquer
la relation des êtres humains à la nature, à l’Univers et
au monde de la pensée et de l’émotion. Ces systèmes
logiques servent à organiser les connaissances
résultant de cette relation, en particulier sur la base des
observations et de l’expérience. Le savoir n’a de sens
que dans le système logique dans lequel il s’insère. Il
existe dans le monde un large éventail de systèmes
logiques, que Philippe Descola a tenté de classer dans
quatre catégories – naturalisme, animisme, totémisme
et analogie – selon le type de relation entre nature et
culture qu’ils impliquent (Descola, 2006).
Le système scientifique qui s’est développé en Occident
à partir du x vi e siècle a tendu à éclipser les autres
systèmes de savoirs et les autres visions du monde. Il ne
faut cependant pas oublier que ce système s’inspirait
substantiellement d’un large éventail de sources. Il
s’agissait entre autres des traditions médicales arabe,
juive et persane (et plus tard de celle de Tombouctou),
datant du vi e au xii e siècle, qui étaient dans une large
mesure fondées sur des connaissances assez avancées
de l’anatomie humaine et sur la pratique de la dissection
du corps humain enseignée dans les universités. La
médecine chrétienne est arrivée beaucoup plus tard
en raison de l’interdiction religieuse de la dissection. La
science et la technologie occidentales en général ont
aussi des racines dans les traditions de la Chine et de
l’Inde, de même que dans la navigation, les transports
et autres réalisations techniques de l’Age d’or arabe.
La diversité de ces sources nous rappelle qu’il ne faut
pas rejeter les autres visions du monde et les autres
systèmes logiques car ce serait non seulement appauvrir
la diversité culturelle mais aussi exclure la possibilité que
la science occidentale soit enrichie par des sources non
occidentales.
dignité de chaque système de savoirs dans son ensemble
(voir le Programme LINKS de l’UNESCO) – ce qui n’est pas
le cas lorsque la valeur des savoirs autochtones en tant
que ressource pour le développement et la conservation
de l’environnement conduit, par exemple, à la création de
bases de données dans lesquelles les savoirs ‘utiles’ sont
séparés des autres savoirs, pratiques, milieux, contextes et
croyances culturelles avec lesquels ils coexistent (Agrawal,
2002). Le respect mutuel entre systèmes de savoirs
favorise le dialogue interculturel et la compréhension
mutuelle, ce qui contribue au renforcement de
l’autonomie et au développement autocentré ainsi qu’à
un renouvellement des stratégies d’amélioration de
notre aptitude à vivre ensemble avec nos différences.
L’éducation interculturelle est devenue d’autant plus
pertinente aujourd’hui que se développent des sociétés
multiculturelles dans lesquelles vivent jusqu’à 190 millions
d’individus ayant quitté leur pays d’origine (un chiffre qui
serait encore plus élevé si l’on incluait les migrants sans
papiers). Il faut donc que l’éducation multiculturelle soit
complétée par l’éducation interculturelle 4 , et l’éducation
par la diversité culturelle doit aller de pair avec l’éducation
pour la diversité culturelle.
Devant un aquarium…
Chapitre 4
L’éducation
La reconnaissance de la diversité des savoirs doit être
mise sur le même pied que la reconnaissance de la
4. L’‘interculturalisme dans l’éducation désigne un apprentissage qui est
enraciné dans la culture, la langue, les valeurs, la vision du monde et le système
de savoirs de l’apprenant mais qui est en même temps réceptif et ouvert
aux autres formes de savoir, valeurs, cultures et langues – et les apprécie.
La finalité de l’éducation interculturelle est d’apprendre à vivre ensemble, étant
donné que les systèmes de savoirs, les formes de civilisation, les cultures et les
langues sont considérés comme complémentaires et non vus sous l’angle de la
ségrégation ou de l’opposition (López, 2009).