Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

L’éducation . 119
par des initiatives de dialogue qu’ils organisent
eux-mêmes. Les approches participatives offrent
aux apprenants un puissant levier pour s’approprier
et régénérer leurs espaces d’apprentissage dans
une perspective pluraliste. Comme le montrent des
exemples au Mexique et au Pérou, ces approches
aident les communautés locales à engager un examen
constructif, critique, des ‘importations culturelles’
(UNESCO, 2006a).
Utiliser diverses formes d’apprentissage
pour revitaliser l’EPT
Le rapport de la Commission internationale sur
l’éducation pour le xxi e siècle (Delors et al., 1996), note que
la discordance entre les espaces locaux d’apprentissage
et les formes dominantes d’éducation résulte d’une
extrapolation des trajectoires historiques :
Trop souvent, les systèmes éducatifs coloniaux
hérités ont été préservés plus ou moins intacts,
généralement dans l’idée de ‘préserver les normes’,
bien que ces soi-disant normes fussent plus illusoires
que réelles, avec une minuscule élite bénéficiant
exactement de la même éducation que dans la
métropole et l’immense majorité étant privée de
toute forme d’éducation moderne.
Toutefois, la communauté internationale reconnaît
de plus en plus que les modes d’apprentissage
traditionnels et pragmatiques peuvent être aussi
efficients que les modes didactiques occidentaux
d’apprentissage et que des complémentarités peuvent
exister entre toutes les formes d’éducation, en
particulier quand la reconnaissance d’environnements
d’apprentissage alternatifs peut aider à atténuer un
manque de ressources financières pour réaliser l’EPT. Si,
par exemple, les stratégies d’alphabétisation risquent
de créer une dévalorisation non souhaitée des cultures
orales, l’introduction dans les écoles de conteurs,
comme on l’a précédemment noté, peut contribuer
à la revitalisation de ces cultures. Le rapprochement
qui se dessine entre différentes cultures éducatives
appartenant aussi bien à l’éducation dominante qu’aux
communautés non formelles commence à aboutir
à un nouvel accent mis sur la diversité des modes
d’apprentissage. Le Bureau de l’UNESCO à Bangkok
(2004) a identifié sept de ces modes d’apprentissage
des enfants :
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Le mode verbal ou linguistique, dans lequel les enfants
pensent et apprennent au moyen des mots écrits et
parlés, de la mémoire et de la répétition.
Le mode logique ou mathématique, dans lequel
certains enfants pensent et apprennent au moyen
du raisonnement et du calcul. Ils peuvent facilement
employer les nombres, reconnaître les schémas
abstraits et procéder à des mesures précises.
Le mode visuel ou spatial, dans lequel certains enfants
apprennent au moyen de l’art, par exemple le dessin,
la peinture ou la sculpture. Ils peuvent facilement lire
les cartes, les graphiques et les diagrammes.
Le mode corporel ou kinesthésique : certains enfants
apprennent au moyen des mouvements du corps,
des jeux et du théâtre.
Le mode musical ou rythmique : certains enfants
apprennent le mieux au moyen des sons, des rimes,
du rythme et de la répétition.
Le mode interpersonnel, dans lequel certains enfants
apprennent facilement en groupe, travaillant en
coopération. Ils aiment les activités de groupe,
comprennent facilement les situations sociales et
peuvent facilement nouer des relations avec les autres.
Le mode intrapersonnel : certains enfants apprennent le
mieux par la concentration personnelle et la réflexion
autonome. Ils peuvent travailler seuls, ont conscience
de leurs propres sentiments et connaissent leurs points
forts et leurs points faibles.
Tous ces modes ne sont pas reconnus dans l’éducation
dominante, mais leur redécouverte est un des avantages
qui peuvent résulter d’un dialogue plus substantiel entre
l’éducation dominante et les espaces d’apprentissage
alternatifs.
Une plus grande attention est maintenant accordée à la
‘culture éducative’ des communautés – qui, dans bien
des cas, désigne la diversité des modes de transmission
intergénérationnelle des connaissances (Ishizawa et
Rengifo, 2009). Si les aspects spécifiques de la transmission
des connaissances doivent être respectés et préservés
(par exemple les modes de transmission oraux), d’autres
Faute d'accorder
une considération
suffisante aux formes
d'éducation non
dominantes, il y a
un risque que les
populations dont
l’éducation cherche à
renforcer l’autonomie
se trouvent encore
plus marginalisées
Chapitre 4
L’éducation