Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

la DIversIté Culturelle : une DImensIon Clé Du DéveloPPement DuraBle . 223
Encadré 7.5
Gestion locale des ressources naturelles et de la biodiversité
Parmi les exemples de gestion locale et
autochtone des ressources naturelles
et de la biodiversité, on peut citer :
■ Les plans d’aménagement des terres
en Amazonie : ces plans, auxquels
participent les shuar du sud de l’équateur,
l’association de sarayacu au centre de
l’amazonie et l’association de limoncocha,
consistent à dresser la carte des terres
afin de mieux organiser l’utilisation et la
gestion des ressources pour l’avenir en
définissant les réserves communautaires ;
les zones de chasse, d’agriculture et
d’extraction ; les zones d’habitation,
les berges et les périmètres sacrés.
■ Les cultures associées en Afrique de l’Ouest :
dans des zones de pluies intenses mais
variables où la lumière solaire est limitée
au plus fort de la saison de croissance
des végétaux, le système des cultures
associées s’est révélé plus efficace que
le labourage. Planter dans la même
exploitation plusieurs (et parfois de
nombreuses) espèces différentes et des
variétés diverses de la même espèce
permet de minimiser l’érosion du sol due
aux pluies, la propagation de parasites et
de maladies et les risques de mauvaise
récolte, de maximiser l’utilisation de
l’humidité et des nutriments végétaux
présents dans le sol, ainsi que d’éliminer
les mauvaises herbes à des stades
ultérieurs du cycle de culture grâce à
la concurrence exercée par des plantes
cultivées bien installées, bientôt prêtes
à être moissonnées (richards, 1983).
de gaspillage. une démarche plus respectueuse et plus
ouverte aurait révélé la logique qui leur est inhérente
– restauration de la fertilité des sols et mobilisation
des nutriments contenus dans les cendres du bois
brûlé, d’une part, et bienfaits de l’ombre et de
différentes profondeurs d’enracinement formant une
barrière contre la sécheresse, d’autre part (Wisner,
1994, 2004 ; Wisner et smucker, 2008). Pour rendre
explicite ce savoir tacite et en tirer parti, il convient
de prendre en considération toutes les complexités
■
■
La réduction à l’échelon local des risques de
catastrophe dans l’État indien du Bihar : par
suite de la gravité croissante, depuis la fin
des années 1970, des inondations et des
pertes de vies humaines, de bétail et de
biens qu’elles provoquent, des programmes
locaux associant l’intervention physique
et le renforcement des capacités sociales
ont été créés en Inde (en sus de l’aide
d’urgence gouvernementale). Des comités
de développement de village chargés
de responsabilités spécifiques en cas
d’inondations (une équipe villageoise de
sauvetage et d’évacuation et un groupe
d’entraide féminine, par exemple) ont été
mis en place et formés. Ce programme a
eu des résultats positifs pour la population
locale du point de vue non seulement des
relations sociales et des biens matériels mais
aussi de la gestion des ressources naturelles.
Le Programme national d’action pour
l’adaptation (NAPA) à Samoa : comme il est
à prévoir que le changement climatique
aura de très graves répercussions sur les
moyens de subsistance à samoa (avec des
défis en matière de sécurité alimentaire
par suite de tempêtes et de glissements de
terrain, d’incendies, de maladies liées aux
inondations et aux sécheresses, de difficultés
concernant la qualité de l’eau et les quantités
disponibles, ainsi que de changements
forcés en matière d’utilisation du sol), des
programmes d’adaptation ont été mis en
place, comprenant l’introduction de nouvelles
espèces animales convenant au climat local,
la création de pépinières pour les cultivars
du dialogue interculturel – par exemple par des
méthodes inclusives et participatives comme celles
qu’implique le Prisme de la diversité culturelle (voir
plus loin ‘Zoom’). une conception beaucoup plus fine
et plus nuancée des connaissances locales admet
aujourd’hui qu’il n’existe pas de ‘savoir’ unique et
homogène dans une localité donnée, et que, si l’on
veut relever les défis environnementaux de l’heure, il
faut faire intervenir simultanément différents systèmes
de savoir – en transcendant les barrières culturelles et
et la plantation, la fixation de contingents
d’exploitation forestière, des plans et des
stratégies de gestion des infrastructures
côtières, la désignation de zones marines
protégées (en ce qui concerne les zones de
pêche), la détection des fuites (pour ce qui
est de l’eau) et la réinstallation des familles.
les peuples autochtones ont également
transformé et géré des biodiversités sauvages
dans un large éventail de milieux terrestres
et marins. Peut-être le feu est-il l’un de leurs
outils culturels les plus puissants et les plus
spectaculaires. alors que la communauté
scientifique occidentale le considère
depuis longtemps comme un agent de
destruction de l’environnement, des peuples
autochtones subsistant dans un certain
nombre d’écosystèmes du monde l’utilisent
depuis des millénaires pour modifier des
paysages entiers. Dans le nord de l’australie,
les aborigènes utilisent leurs ‘bâtons à feu’
pour brûler de manière sélective des habitats
déterminés à des saisons déterminées, créant
ainsi une mosaïque de différents habitats
riches en ressources et biologiquement variés
(lewis, 1989). la gestion de la biodiversité et
du paysage par une application ingénieuse
du feu a été systématiquement pratiquée par
les peuples autochtones dans de nombreux
contextes écologiques du monde ; parmi les
autres exemples bien documentés figurent
les pratiques traditionnelles de brûlis de
plusieurs peuples autochtones du sud-ouest
des états-unis d’amérique (anderson, 2006).
Source : Cerda, 2007 et UNESCO.
Chapitre 7
La diversité culturelle :
une dimension clé du
développement durable