Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

Le diaLogue intercuLtureL . 5 5
Encadré 2.5
Voir le monde par les yeux des chasseurs-cueilleurs : modélisation tridimensionnelle participative
chez les peuples autochtones ogiek du Kenya
dans le cadre d’un projet mis en œuvre en
2006-2008 en vue de ‘renforcer le réseau régional
est-africain des systèmes de cartographie et
d’information’ (erMiS-africa), un exercice de
modélisation tridimensionnelle participative
(P3dM) a eu lieu en août 2006 dans le village de
nessuit (district de nakuru, Kenya) à l’issue d’une
période de préparation de dix mois à laquelle ont
participé les ogiek, qui sont traditionnellement
l’une des plus importantes communautés de
chasseurs-cueilleurs d’afrique de l’est. adoptant
une méthode pleinement participative et
s’appuyant sur les expériences de P3dM menées
dans d’autres régions du monde, en particulier en
asie du Sud-est et dans le Pacifique, cet exercice
était le premier de cette nature en afrique.
durant les 11 jours qu’a duré l’exercice de
cartographie, les membres des communautés
locales (notamment les écoliers, les enseignants
et environ 120 anciens – hommes et femmes –
délégués par les 21 clans ogiek), des animateurs
et des personnes en cours de formation à l’échelle
nationale et internationale ont débattu des
techniques d’organisation et des pratiques de
la P3dM, bâti une maquette tridimensionnelle à
l’échelle et géoréférencée, composé la légende de
la carte et extrait ces données par photographie
numérique. La numérisation sur écran, la vérification
sur le terrain et la production de cartes thématiques
ont eu lieu au cours des mois suivants. L’exercice
a permis la construction d’une solide maquette
tridimensionnelle, à l’échelle de 1/10 000, de l’est du
complexe forestier de Mau, couvrant une superficie
totale de 576 km 2 , et de décrire l’environnement
biophysique et culturel local des années 1920,
qui présentait, entre autres caractéristiques, une
couverture forestière très dense, un réseau fluvial
permanent s’écoulant depuis des captages en
amont et une grande densité de ruches. La décision
de donner une représentation concrète du paysage
des années 1920 s’explique par le fait que c’est à
ce moment que nessuit est devenu à la fois un
site d’activité missionnaire coloniale et d’industrie
forestière – activités auxquelles se sont ajoutées par
la suite des pratiques d’exploitation du complexe
forestier de Mau, ouvertement ou tacitement
acceptées, qui se sont traduites par de graves
catastrophes écologiques, un appauvrissement
de la forêt et de la biodiversité correspondante
et, par voie de conséquence, la destruction des
paysages naturels et culturels des ogiek.
Bien que les exercices de cartographie
communautaire présentent de nombreux
éléments intéressants, on a pu affirmer que
l’élaboration collaborative de la légende des
cartes était le processus essentiel, conditionnant
la qualité de l’exercice et de ses résultats, car elle
permet à la connaissance qu’ont de l’espace les
communautés locales de s’exprimer d’une manière
à la fois objective et distincte du cadre intellectuel
dominant des cartes ‘officielles’. L’élaboration de la
légende a exigé d’intenses débats entre les anciens
avant de trouver des accords entre les clans sur la
dénomination et la description de la ‘perception
traditionnelle qu’ont les ogiek du territoire et de
ses systèmes écoculturels’ et de pouvoir définir
et coder des unités territoriales culturellement
acceptables. ce processus a bénéficié d’un
accompagnement compétent, qui a commencé
par des consultations individuelles et s’est
poursuivi en groupes de discussion thématiques,
recourant même à des contes afin de corriger
les défauts résultant des différentes définitions
des unités territoriales. une matrice a été utilisée
pour permettre aux anciens des différents clans
de parvenir à un consensus, ou du moins à une
compréhension commune de la terminologie
et de la catégorisation des zones. de nouveaux
éléments de légende ont été ajoutés, actualisés et
reformulés ; de nouvelles peintures et de nouveaux
codes ont été aussi créés pour saisir pleinement
la diversité de la vision du monde des ogiek.
La maquette finale présente des centaines
d’étiquettes signalant les toponymes, les noms des
rivières et plans d’eau et la classification des clans.
L’exercice de cartographie tridimensionnelle s’est
révélé une excellente manière de permettre à des
gens de tous âges de se pencher sur leur territoire
et sur leur patrimoine dans un environnement
collégial stimulant et motivant, et un catalyseur
permettant de mobiliser la mémoire et de créer des
représentations visibles et tangibles des paysages
naturels en vue de la transmission d’une sagesse,
de connaissances et de valeurs essentielles.
Source : Rambaldi et al., 2007.
Chapitre 2
Le dialogue interculturel
engagés dans le cadre de la conférence des nations
unies sur l’environnement et le développement, de la
Convention sur la diversité biologique et de la Conventioncadre
des Nations Unies sur les changements climatiques, et
ont contribué à assurer l’adoption, le 13 septembre 2007,
de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
autochtones, qui est aujourd’hui la principale référence
pour la formulation de politiques et de législations
nationales relatives aux droits des peuples autochtones
(comme la loi sur les droits des peuples autochtones
adoptée par les Philippines en 1997). cette déclaration
sert également de cadre aux principes de l’engagement
du Pnud avec les peuples autochtones (Pnud, 2001),
à la politique opérationnelle de la Banque mondiale
relative aux peuples autochtones (2006) et à la politique
de la Banque asiatique de développement relative aux
peuples autochtones (1998). en outre, depuis l’adoption
de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
autochtones, celle-ci a été citée dans un jugement rendu
par la cour suprême du Belize dans un procès intenté
par les Mayas au gouvernement du Belize, et a servi de
fondement, en Bolivie, à la loi nationale 3760 sur les droits
des peuples autochtones, comme l’a annoncé le Président
evo Morales le 7 novembre 2007 (tauli-corpuz, 2007).
dans de nombreux contextes sociaux, les femmes
peuvent également être comptées parmi les ‘voix
nouvelles’ qui ont un rôle spécifique à jouer dans la