Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

18 Partie I . la diversité culturelle et ses enjeux
La diversité culturelle,
comme l’identité
culturelle, est affaire
d’innovation,
de créativité et
de réceptivité à
de nouvelles
formes et de nouvelles
relations culturelles
pour sauvegarder le patrimoine culturel immatériel a mis
en lumière certaines des menaces que fait peser sur les
expressions culturelles traditionnelles ce que beaucoup
considèrent comme le rouleau compresseur de la
mondialisation. Ainsi, les défenseurs du carnaval d’Oruro,
en Bolivie, se plaignent des ‘tendances mal conçues
de la mondialisation qui imposent des règles et des
comportements communs au mépris des particularités
culturelles’ et de la ‘tendance néolibérale à analyser les
activités humaines dans la perspective d’un rapport
coûts/avantages, sans prendre en compte les aspects
magiques et spirituels du Carnaval’. Pour les conteurs
épiques du Kirghizistan, c’est l’essor du marché moderne
du divertissement qui explique pourquoi les jeunes
générations du pays cessent de s’identifier aux spectacles
culturels anciens. Ces heurts entre ‘tradition’ et ‘modernité’
sont omniprésents et posent problème quand il s’agit de
savoir comment les percevoir et les traiter.
Au cours de la dernière décennie, un large éventail
de menaces pesant sur les expressions culturelles
traditionnelles a été porté à l’attention de l’UNESCO,
en sa qualité de principale institution des Nations
Unies chargée de la protection du patrimoine culturel
du monde, dans ses expressions tant matérielles
qu’immatérielles (Amescua, 2007). Ces menaces sont
notamment les suivantes :
■■
■■
■■
Le développement de modes de vie sédentaires,
qui s’exprime par une urbanisation croissante – c’est
par exemple le cas du peuple autochtone zápara en
Équateur et au Pérou. Au Maroc, les fortes tendances à
l’urbanisation du Sahara ont conduit à une disparition
progressive du mode de vie nomade, ainsi que de
pans entiers de la vie culturelle, comme l’artisanat
et la poésie traditionnels.
L’intolérance religieuse : au Guatemala, les défenseurs
de l’identité maya achi soulignent les graves
dommages que peut faire subir à leur culture
l’influence de sectes chrétiennes fondamentalistes qui
considèrent leurs coutumes traditionnelles comme des
activités païennes – sinon ‘diaboliques’ – à éliminer.
Le manque de considération envers les formes de
transmission des savoirs dans certaines sociétés
traditionnelles : au Nigéria, les Isa voient ainsi dans
l’enseignement primaire gratuit en vigueur dans l’ouest
■■
■■
■■
■■
■■
du pays, où il a été instauré en 1955, la cause d’un
manque croissant d’intérêt des jeunes générations
pour leur culture, en particulier depuis que les
doctrines chrétienne et islamique sont enseignées à
l’école sans que les religions africaines traditionnelles
le soient. Au Vanuatu, le temps que les jeunes enfants
consacrent à l’école et aux activités scolaires les
empêcherait d’apprendre la pratique traditionnelle
du dessin sur le sable, qui est en déclin.
La culture mondiale relayée par les médias : en Inde, les
défenseurs de l’art du Kuttiyattam se disent incapables
de concurrencer les médias de masse, en particulier
les émissions de radio et de télévision. En Chine, les
musiciens pratiquant le guqin, instrument à sept
cordes apparenté à la cithare, font écho à cette plainte.
Le non-respect du caractère sacré ou religieux de
certaines cérémonies : c’est ce que soulignent les
défenseurs de la danse des masques des tambours de
Drametse, qui déplorent le manque croissant d’intérêt
manifesté par la jeune génération pour la profonde
spiritualité de ces pratiques.
La ‘muséification’ de pratiques qui étaient auparavant
des formes de loisirs collectifs permettant de préserver
et de renforcer les liens sociaux, comme l’Opera dei
Puppi, en Sicile (Italie).
Le remplacement de formes anciennes d’expression
culturelle par les nouvelles technologies de la
communication : en Jamaïque, les téléphones
portables et les courriers électroniques ont ainsi rendu
virtuellement obsolètes les moyens traditionnels de
communication utilisant les tambours et les abeng
(coquillages), compromettant les traditions musicales
anciennes.
L’impact des réseaux mondiaux de distribution sur la
production cinématographique : un exemple parmi
de nombreux autres est celui du cinéma francophone
africain qui, après une décennie de splendeur dans les
années 1980, a connu une période de crise imputable
principalement au déclin de la demande locale ; les
spectateurs locaux sont influencés par la télévision
et le cinéma étrangers à cause de la prolifération des
antennes paraboliques et du faible coût de l’accès aux
films récents en DVD.