Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

L’éducation . 117
les manuels scolaires ou des descriptions ambiguës et
problématiques qui suscitent un sentiment d’aliénation
chez ces enfants ou amoindrissent leur estime de soi.
Les enfants qui sont aussi engagés dans des activités
de travail – agriculture, élevage, petite industrie ou
petit commerce – participent à des environnements
d’apprentissage tout aussi déterminants qui ne sauraient
être systématiquement réduits aux questions relatives
au ‘travail des enfants’ lorsque ces activités ne sont pas
des activités forcées et qu’elles constituent de véritables
espaces d’apprentissage liés au cadre fonctionnel de
leur communauté. Dans ces espaces, il y a beaucoup
à apprendre – des choses que l’école n’enseigne pas,
par exemple sur la médecine locale, les compétences
forestières ou les modes de récolte traditionnels. Dans
le même esprit, des efforts devraient être faits pour
préserver d’autres espaces d’apprentissage qui ont aussi
un rôle positif à jouer dans le développement des enfants
(voir l’encadré 4.3).
compétences fondées sur le contexte culturel des
apprenants – une perspective très différente de celle
de l’éducation formelle, dans laquelle les enfants et
les communautés sont souvent perçus comme des
‘pages blanches’ ou des ‘tables rases’ (Freire, 2000).
L’apprentissage relatif aux activités agricoles a lieu dans
les champs ou à la maison : tous les enfants, qu’ils aillent
ou non à l’école, apprennent à connaître l’état des sols,
la qualité des semences, la préparation des champs ou
l’époque de la semaison par des activités pratiques et
par l’observation. Pour les enfants participant à l’élevage,
tout l’apprentissage requis (pâturage, identification
des herbes, hygiène du bétail, maladies des animaux
et traitement de celles-ci) a lieu hors de l’école. Quant
École de plein air dans le sud
de la vallée de l’Omo, Éthiopie
Chapitre 4
L’éducation
Des études de cas réalisées en Inde indiquent que les
décisions relatives aux options en matière d’éducation
et d’apprentissage sont généralement prises au sein
des familles, qui évaluent l’importance relative de
l’alphabétisme dans leur vie et la question de savoir
si elles doivent envoyer un seul enfant ou tous les
enfants à l’école (Pimparé, 2002, 2005). L’avantage de
cette approche est qu’elle montre bien dans quelle
mesure l’éducation scolaire doit être replacée dans son
environnement culturel et ne se développe pas isolément
de lui. Elle resitue aussi l’éducation scolaire dans une
perspective holistique qui met en évidence qu’elle est
un espace d’apprentissage parmi d’autres qui doivent
aussi avoir leur place dans les stratégies éducatives. Elle
permet donc de reconnaître la valeur d’autres espaces
d’apprentissage qui peuvent apparaître dans la famille, la
communauté, le lieu de travail, le lieu de culte, le marché,
ainsi que d’autres formes d’apprentissage susceptibles
d’être intégrées dans les traditions, les fêtes, l’art, le
chant, la musique, les prières, la radio, la télévision et les
journaux, ou simplement dans les échanges humains qui
en facilitent la transmission. La motivation des individus
est un facteur décisif de leur participation à tout espace
d’apprentissage à tout moment donné de leur vie.
Des modes différents d’apprentissage sont intégrés
dans le tissu social de la vie des peuples ; ils valorisent
la transmission des connaissances et l’acquisition de