Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

20 Partie I . la diversité culturelle et ses enjeux
Laotienne fumant, République
démocratique populaire lao, 2006
La religion n’est
cependant que
l’un des facteurs
qui constituent les
identités individuelles
et collectives, auquel
on pourrait ajouter
la race, le sexe et la
langue
doit être sauvé, non le contenu historique que chaque
époque lui a donné’. Il importe donc d’envisager de
nouvelles stratégies pour revitaliser les expressions et
les pratiques culturelles tout en aidant les populations
vulnérables à acquérir les outils nécessaires pour ‘gérer’
plus efficacement les changements culturels. Une
conception dynamique de ce genre amène à remettre en
question un certain nombre de dichotomies inopérantes
et de catégories reçues, telles que l’opposition entre
Le monde contemporain est marqué par un fort
attachement à des identités nationales, religieuses,
ethniques, linguistiques, sociales ou culturelles, voire
à des identités façonnées par les grandes marques ou
les modes de consommation. De telles identités sont
devenues un refuge pour de nombreux individus et de
nombreux groupes, qui voient dans la mondialisation et
dans les changements culturels une menace pour leur
mode de vie et leur niveau de vie. Dans ce contexte, on
assiste à une culturalisation des revendications politiques
qui va au rebours de la nature, par essence dynamique et
multiple, des identités.
Résurgence de la question des identités
La culture et la religion peuvent sembler intimement liées
dans cette affirmation, souvent conflictuelle, d’identités
distinctes. Les religions ont une dimension collective
impliquant des autorités religieuses et incarnant parfois
un dogme non négociable. Alliées au militantisme
politique, les affiliations religieuses peuvent être un
marqueur puissant d’identité et une source potentielle
de conflits. Si, dans les sociétés démocratiques, les
conceptions religieuses peuvent jouer un rôle actif
pour influencer les politiques publiques en matière de
santé, d’éducation et de services sociaux, les religions
courent le risque d’être instrumentalisées à d’autres fins,
par exemple comme vecteurs de visées idéologiques,
politiques et/ou économiques (Dallmayr, 2007). Dans
ces cas, les différences religieuses, bien que n’étant
pas intrinsèquement incompatibles, peuvent conduire
à des affrontements violents entre groupes religieux
(comme cela s’est récemment produit, par exemple, entre
musulmans et chrétiens au Nigéria, entre catholiques et
protestants en Irlande ou entre hindous et musulmans
en Inde), entre la laïcité et les croyances et pratiques
religieuses (comme en Malaisie et en Australie, mais
tradition et modernité. Toute tradition vivante est
susceptible d’une réinvention continue qui la rende
pertinente aujourd’hui. La tradition n’est pas plus
réductible au passé que la modernité ne l’est au présent
ou à l’avenir. En effet, la tradition, comme la mémoire
ou la culture, s’inscrit dans un processus de devenir. La
diversité culturelle, comme l’identité culturelle, est affaire
d’innovation, de créativité et de réceptivité à de nouvelles
formes et de nouvelles relations culturelles.
1.2 Identités nationales, religieuses, culturelles et multiples
également en Europe), ou entre ceux qui souhaitent
confiner l’identification religieuse à la ‘sphère privée’, hors
des sphères publique et civique, et ceux qui voient dans
la laïcité un autre point de vue engagé, fondé sur ses
propres valeurs et possédant ses propres présupposés,
partis pris et préjugés (déclarés ou non).
D’une manière générale, cette résurgence de la religion
a ramené la question des identités sur la scène civique
et publique, en un temps où, dans des pays du monde
entier, de vifs débats ont lieu sur l’avortement (en
particulier dans les pays de forte tradition catholique), sur
le foulard islamique (en France et aux États-Unis), ou pour
savoir s’il est légal de se convertir de l’islam à une autre
religion (en Malaisie). La religion n’est cependant que l’un
des facteurs qui constituent les identités individuelles et
collectives, auquel on pourrait ajouter la race, le sexe et la
langue, comme l’a noté Bahjat Rizk (2009), qui établit un
parallèle avec l’Acte constitutif de l’UNESCO, selon lequel
aucune distinction ne doit être faite en fonction de la
race, du sexe, de la langue ou de la religion.
Jusqu’à une date très récente, on a considéré que la
diversité culturelle était équivalente à la diversité des
cultures nationales. Même dans l’Acte constitutif de
l’UNESCO (1945), la référence à la diversité culturelle
apparaît dans une clause relative aux juridictions
intérieures, visant à garantir le respect de la souveraineté
nationale, en vue ‘d’assurer aux États membres (…)
l’indépendance, l’intégrité et la féconde diversité de leurs
cultures et de leurs systèmes d’éducation’ (art. 1, par. 3).
Tout au long de la période de la décolonisation et de
l’accession de nouvelles nations à l’indépendance, on a
désigné par culturalisme une conception des identités
culturelles servant à légitimer l’émergence de nouvelles
voies nationales. Il se peut que la résurgence du facteur