Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

Le dialogue interculturel . 4 1
2.1 Les interactions culturelles
Les cultures ne sont pas des entités closes sur
elles-mêmes ou statiques. Elles se chevauchent et
interagissent, ne serait-ce que pour se distinguer
les unes des autres. ‘Les cultures sont comme les
nuages, leurs confins sont toujours changeants, elles
s’assemblent ou se séparent (…) et s’unissent parfois
pour produire de nouvelles formes naissant des
précédentes, mais tout à fait différentes d’elles’ (Droit
dans UNESCO, 2007). Même des cultures considérées
longtemps comme isolées ou hermétiques les unes
aux autres peuvent se révéler avoir été en contact, sous
forme d’échanges économiques ou proto-politiques.
L’un des obstacles fondamentaux au dialogue
interculturel est notre propension à hypostasier les
autres cultures, à les concevoir comme des entités
figées, comme si des lignes de faille les séparaient.
Lorsque de telles lignes de faille sont considérées
comme absolues, souvent du fait d’idéologies ou de
croyances totalitaires, on passe dans le domaine de
l’affrontement ou du conflit. L’une des principales
objections formulées envers la thèse du ‘choc des
civilisations’ de Huntington, outre le risque qu’elle
puisse devenir une prophétie autoréalisatrice, est
qu’elle présuppose des affiliations plutôt singulières
que multiples entre communautés humaines et
qu’elle ne tient pas compte de l’interdépendance et
de l’interaction culturelles (Huntington, 1996). Décrire
comme des lignes de faille les différences entre les
cultures – même celles qui se caractérisent par des
croyances divergentes ou opposées – revient à négliger
la porosité des frontières culturelles et le potentiel
créatif des individus qu’elles englobent.
De même que les individus, les civilisations, les sociétés
et les cultures existent en relation les unes avec les
autres. Comme l’a noté un historien, ‘consciemment
ou non (…), les civilisations s’observent, se cherchent,
s’influencent, se définissent mutuellement. Les écrits
restent peut-être, mais ils ne restent pas en place’
(Baubérot, 2002). On a ainsi pu dire que la culture
était contagieuse. Au fil des siècles, les échanges
et interactions de toutes sortes – par les voyages,
le commerce et les invasions – ont joué le rôle de
traductions entre les cultures. ‘La traduction ne se réduit
pas à une technique pratiquée spontanément par les
voyageurs, les marchands, les ambassadeurs, les passeurs
et les traîtres, et érigée en discipline professionnelle
par les traducteurs et les interprètes. Elle constitue un
paradigme pour tous les échanges, non seulement
de langue à langue, mais de culture à culture’ (Ricœur,
2004). Ces traductions se fondent avec les caractères
endogènes pour donner naissance à de nouvelles
traditions dans le cadre de tectoniques complexes
des cultures et des civilisations.
Ce brassage des cultures à travers les âges a trouvé à
s’exprimer dans une multitude de formes culturelles et de
pratiques humaines. Certaines d’entre elles se reflètent
dans la Liste représentative du patrimoine culturel
immatériel de l’humanité créée au titre de la Convention
de 2003 – dépôt de traditions orales, de pratiques
sociales, d’arts du spectacle et de savoirs et artisanats
traditionnels, transmis de génération en génération,
constamment recréés et assurant aux communautés un
sentiment d’identité et de continuité (voir tableau 2 de
l’Annexe statistique). Derrière ce patrimoine multiple,
on peut distinguer trois modes principaux d’interaction
culturelle : les emprunts culturels, les échanges culturels
et les impositions culturelles. Bien que distinctes d’un
point de vue éthique, ces formes d’interaction ont eu une
incidence très importante et souvent très fructueuse sur
les formes d’expression culturelle.
L’emprunt culturel se produit lorsque la pratique culturelle
d’une population est assimilée par une autre en raison
des avantages qu’elle y voit par rapport à sa propre
pratique. Les populations peuvent même être prêtes
à abandonner des coutumes très anciennes lorsqu’il
apparaît que des mécanismes favorables facilitent
l’intégration de nouvelles pratiques. On peut évoquer
à cet égard l’utilisation de la motoneige par les Sami
finlandais qui, tout en restant attachés à leurs traditions
et à leurs croyances, se sont adaptés à la rudesse de leur
environnement en adoptant des technologies modernes.
L’‘emprunt’ de pratiques ou de coutumes peut devenir
le fondement de formes ou de modalités entièrement
nouvelles par l’adaptation à leur nouvel environnement
ou par un divorce d’avec leur sens originel. Dans les
cultures marquées par la diversité qui caractérisent un
grand nombre de sociétés modernes, l’emprunt est
parfois si répandu qu’il est difficile de distinguer entre les
éléments culturels endogènes et exogènes.
Samba de Roda de Recôncavo
de Bahia, Brésil
Chapitre 2
Le dialogue interculturel