Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

150 PartIE II . Les vecteurs clés de la diversité culturelle
Une jeune fille raconte à un
journaliste allemand ses conditions
de vie dans une usine de confection
au Bangladesh
monde arabe, où leur popularité a eu des conséquences
inattendues. Ainsi au Maroc, où le nombre de petites
musulmanes portant un prénom à forte connotation
chrétienne (‘Guadalupe’) a fortement augmenté, parce que
c’était celui de l’héroïne du feuilleton favori de leur mère,
au point que les responsables de l’état civil et les autorités
religieuses se sont émus de la situation (Tel Quel, 2008).
Dans les sociétés occidentales en particulier, comme
le prouvent abondamment les enquêtes d’opinion, le
répertoire des représentations de la diversité culturelle
proposé par les médias contemporains renvoie souvent
à des constructions historiques basées sur la mémoire
nationale et collective, et sur des clichés raciaux hérités
de l’époque coloniale. Trois raisons principales expliquent
la persistance de ces représentations : (1) l’omniprésence,
l’effet de saturation et le caractère répétitif des moyens
de communication de masse contribuent apparemment
à perpétuer ces représentations ; (2) les médias privés à
vocation commerciale ne sont guère enclins à proposer
des représentations plus complexes pour tenter de corriger
celles qui font problème ; (3) les médias apparaissent
généralement trop proches des élites en place pour
trouver un intérêt à changer le statu quo. Récemment,
la question s’est posée de savoir si l’avènement du
numérique et de l’Internet ne risquait pas d’affaiblir les
systèmes traditionnels de représentation en ouvrant des
perspectives nouvelles. On peut effectivement espérer
que la fragmentation accrue de l’audience du fait de la
diversification de l’offre médiatique dans pratiquement
tous les pays du monde finira par atténuer l’impact de ces
représentations négatives. Mais étant donné que chaque
représentation renvoie à l’image reproduite avec insistance
par tous les vecteurs et supports médiatiques (au lieu de
proposer une image médiatique individualisée), les vieux
clichés ont bien des chances de se perpétuer, tous genres
et supports médiatiques confondus (Fürsich, 2007).
Depuis l’invention du cinéma voici plus d’un siècle, les
médias ont accumulé une masse de représentations
visuelles qui sont constamment recyclées au gré
des genres et supports médiatiques (par exemple,
la psychologie rudimentaire des personnages des
feuilletons télévisés) en raison notamment des habitudes
de production (conformisme des scénarios) et des
impératifs économiques (comme la nécessité de séduire
l’audience consensuelle la plus large possible ; Entman
et Rojecki, 2000, cités par Fürsich, 2007). D’ailleurs, même
les productions et contenus médiatiques qui ont pour
but avoué d’aller contre les idées reçues en prenant le
contre-pied des représentations négatives, c’est-à-dire
en proposant une image inversée des mêmes rôles et
des mêmes personnages, n’ont souvent qu’une efficacité
limitée, car elles relèvent de la même problématique et
sont d’ailleurs souvent juxtaposées avec ces dernières
dans les mêmes programmes (Gray, 1995). D’une manière
générale, la télévision a une tendance inhérente à figer
l’image ; sa logique traditionnelle de production et de
montage, tout comme sa structure narrative, imposent une
certaine fermeture. En même temps, le postmodernisme
a ouvert la voie à des modes de représentation moins
rigides, même s’ils sont parfois ambigus (comme les
vidéoclips), et il est indéniable que l’impact de l’Internet
est en train de modifier de façon très intéressante nos
habitudes et notre capacité d’interaction et de dialogue.
L’information télévisée est un important facteur
d’intégration nationale, et elle a souvent conduit à
labelliser comme ‘autre’ quiconque apparaissant comme
extérieur aux frontières nationales, voire à masquer
l’existence d’aspirations régionales, locales et minoritaires.