Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

218 Partie III . La diversité culturelle : une source de stratégies renouvelées
Toucan du Panama
Puma du Brésil
Chimpanzé dans un parc
national au Kenya
L’UNESCO promeut depuis longtemps l’idée d’une
interdépendance dynamique entre les êtres humains et
la nature, et plus particulièrement depuis le lancement en
1971 du programme sur L’homme et la biosphère (MAB) et
l’adoption, l’année suivante, de la Convention du patrimoine
mondial. Ces programmes phares ont contribué au
développement de zones terrestres et marines protégées à
travers le monde (voir carte 7.2). L’incorporation ultérieure,
en 1992, des ‘paysages culturels’ à la Convention du
patrimoine mondial (Comité de la protection du patrimoine
mondial, 1992), a favorisé, depuis, la reconnaissance de
ces liens ; il en est allé de même avec l’adoption, en 1995,
de la Stratégie de Séville pour les réserves de la biosphère
(UNESCO, 1996). Cet instrument a mis en place les réserves
de biosphère de l’UNESCO dans le cadre du Programme
MAB, et souligné qu’elles jouent un rôle majeur dans
l’instauration d’une nouvelle vision de la relation entre
préservation et développement, tenant compte des
dimensions tant culturelles que naturelles (voir UNESCO,
2008c). Ces liens ont été réaffirmés par la Convention pour
la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel, adopté par
la Conférence générale de l’UNESCO en 2003, et centré
sur les dépositaires des diverses formes de patrimoine
immatériel, y compris ‘les connaissances et pratiques
concernant la nature et l’univers’ (CDB, 2008).
S’agissant du développement durable, l’UNESCO a
également joué un rôle important en faisant mieux
percevoir les relations entre diversité biologique et
diversité culturelle, notamment en organisant avec le
PNUE une Table ronde de haut niveau sur la diversité
culturelle et la biodiversité pour un développement
durable, à l’occasion du Sommet tenu en 2002 à
Johannesbourg (UNESCO, 2002). Une analyse plus
approfondie menée à la suite de cette initiative a révélé
sept domaines d’interdépendance entre la biodiversité et
la diversité culturelle (UNESCO, 2008b), à savoir :
1.
2.
3.
la diversité linguistique (voir Chapitre 3) ;
la culture matérielle (par exemple, les objets
créés à partir de la biodiversité ou représentatifs
de cette dernière) ;
le savoir et la technologie (y compris les
connaissances traditionnelles et locales comme
celles relatives à la médecine traditionnelle ou à
des systèmes d’alerte avancée) ;
4.
5.
6.
7.
les modes de subsistance (moyens de subsistance
fondés sur les ressources, domestication de
plantes et/ou d’animaux, sélection de semences
ou d’animaux, par exemple) ;
les relations économiques (partenariats fondés
sur l’échange de ressources naturelles, par
exemple) ;
les relations sociales (y compris l’attachement
au lieu) ;
les systèmes de croyances.
Des initiatives destinées à élucider plus avant les liens
entre diversité culturelle et diversité biologique ainsi
que leurs implications en termes de développement
durable sont prises actuellement dans de nombreux
contextes et dans toute une gamme de disciplines
– le monde universitaire, les institutions du système
des Nations Unies, des espaces et des programmes
comme l’Instance permanente des Nations Unies sur les
questions autochtones (UNPFII), le Forum international
des peuples autochtones sur la biodiversité (IIFB),
le Conseil circumpolaire inuit, et des ONG (comme
l’Union internationale pour la conservation de la nature
et de ses ressources (UICN), Tebtebba, Terralingua,
l’Union internationale des instituts de recherches
forestières (IUFRO), Resilience Alliance, Global Diversity
Foundation), pour ne citer que quelques exemples (voir
UNESCO, 2008b).
La conscience accrue des interactions entre paysages,
économie et cultures a donné lieu à la mise au point de
nombre de pratiques nouvelles, tant au plan conceptuel
(Toledo 1992, 2002 ; Barrera-Bassols et Zinck, 2003) que
sur le terrain ; c’est ce qu’illustre par exemple le regain
d’intérêt des décideurs à l’égard du ‘terroir’. Ce terme,
qui désigne en France une aire dotée d’une identité
culturelle spécifique depuis plusieurs siècles (et auquel
fait pendant, au Japon, le satoyama), a été revitalisé et
actualisé, et la mise en place d’un réseau international
est actuellement à l’étude. Les terroirs sont au cœur de
systèmes tendant à redonner vie aux manifestations
biologiques, agricoles, culturelles et autres de la
diversité, y compris les traditions, les célébrations, les
structures familiales, les langues et le savoir. Ils offrent
également la possibilité de renforcer la dynamique