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Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

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Le <strong>dialogue</strong> <strong>interculturel</strong> . 4 3<br />

Les échanges culturels peuvent se généraliser entre<br />

cultures voisines <strong>et</strong> mutuel<strong>le</strong>ment dépendantes. Les<br />

Routes de <strong>la</strong> soie représentaient un cadre commercial<br />

commun qui assurait des re<strong>la</strong>tions re<strong>la</strong>tivement pacifiques<br />

entre peup<strong>le</strong>s voisins <strong>et</strong> favorisait une authentique<br />

réceptivité à <strong>la</strong> différence, qui profitait au développement<br />

culturel des popu<strong>la</strong>tions concernées <strong>et</strong> perm<strong>et</strong>tait<br />

d’importants transferts culturels sur de vastes aires<br />

géographiques. D’une manière généra<strong>le</strong>, <strong>le</strong> commerce<br />

entre régions <strong>culturel<strong>le</strong></strong>s différentes a contribué à<br />

l’enrichissement mutuel de l’humanité <strong>et</strong> à l’interconnexion<br />

entre <strong>le</strong>s cultures, pour <strong>le</strong> bénéfice de tous. Qu’aurait été<br />

<strong>la</strong> révolution scientifique de l’Europe de <strong>la</strong> Renaissance<br />

sans <strong>la</strong> contribution des sciences arabes, el<strong>le</strong>s-mêmes<br />

nourries du patrimoine intel<strong>le</strong>ctuel du monde antique ?<br />

Les échanges culturels se réfèrent aux nombreuses<br />

évolutions col<strong>le</strong>ctives <strong>et</strong> sont à l’origine de <strong>la</strong> plupart des<br />

réalisations de l’humanité ; ils tendent aussi à invalider <strong>le</strong>s<br />

revendications à l’exclusivité de quelque civilisation que<br />

ce soit.<br />

L’imposition <strong>culturel<strong>le</strong></strong>, par <strong>la</strong> guerre <strong>et</strong> <strong>la</strong> conquête, a été<br />

une forme majeure d’interaction <strong>culturel<strong>le</strong></strong> à travers <strong>le</strong>s<br />

âges. Plus récemment, <strong>le</strong>s processus de colonisation ont<br />

imposé <strong>la</strong> culture occidenta<strong>le</strong> en faisant peu de cas de <strong>la</strong><br />

va<strong>le</strong>ur <strong>et</strong> du sens des cultures des popu<strong>la</strong>tions ‘découvertes’<br />

ou conquises. Cependant, même <strong>dans</strong> <strong>le</strong> cas extrême<br />

de l’esc<strong>la</strong>vage, se produisent des processus ponctuels<br />

d’enculturation inverse <strong>et</strong> <strong>le</strong>s pratiques <strong>culturel<strong>le</strong></strong>s des<br />

popu<strong>la</strong>tions dominées finissent par être assimilées par <strong>la</strong><br />

culture dominante (Bhabha, 1994). On trouve aujourd’hui<br />

des exemp<strong>le</strong>s des interactions <strong>culturel<strong>le</strong></strong>s qui en résultent<br />

<strong>dans</strong> toutes <strong>le</strong>s parties du monde touchées par <strong>la</strong> diaspora<br />

africaine (voir encadré 2.1). Bien entendu, l’héritage du<br />

passé continue de peser lourdement sur de nombreuses<br />

cultures <strong>et</strong> <strong>le</strong>s processus de mondialisation ont souvent<br />

renforcé <strong>le</strong>s inégalités <strong>dans</strong> <strong>le</strong> champ culturel. Cependant,<br />

l’accès à l’indépendance des popu<strong>la</strong>tions dominées,<br />

<strong>le</strong>s progrès des sciences humaines (en particulier de<br />

l’<strong>et</strong>hnographie) <strong>et</strong> <strong>la</strong> reconnaissance de <strong>la</strong> dimension<br />

<strong>culturel<strong>le</strong></strong> des droits de l’homme ont rendu de plus en plus<br />

<strong>la</strong>rgement possib<strong>le</strong> de parvenir à une valorisation plus<br />

juste de cultures jusque-là mal comprises <strong>et</strong> de penser en<br />

termes d’échange authentique entre toutes <strong>le</strong>s cultures.<br />

rencontres, emprunts, juxtapositions <strong>et</strong> échanges culturels<br />

plus systématiques. Ce nouveau degré de réceptivité<br />

mutuel<strong>le</strong> entre <strong>le</strong>s cultures ne <strong>le</strong>s p<strong>la</strong>cera cependant<br />

pas sur un pied d’égalité si nous ne commençons par<br />

repenser nos catégories <strong>culturel<strong>le</strong></strong>s communes. Les liens<br />

transculturels qui se manifestent à travers l’interaction<br />

comp<strong>le</strong>xe d’identités multip<strong>le</strong>s sont potentiel<strong>le</strong>ment de<br />

puissants facilitateurs du <strong>dialogue</strong> <strong>interculturel</strong>. Quel<strong>le</strong>s<br />

que soient <strong>le</strong>s positions adoptées par <strong>le</strong>s diverses parties,<br />

ou <strong>le</strong>ur identification avec <strong>la</strong> culture particulière dont el<strong>le</strong>s<br />

pensent être <strong>le</strong>s ‘représentantes’, l’acceptation d’identités<br />

multip<strong>le</strong>s fait que nous nous concentrons moins sur <strong>le</strong>s<br />

‘différences’ que sur notre capacité commune à interagir<br />

<strong>et</strong> à accepter <strong>le</strong>s rencontres, <strong>la</strong> coexistence, voire <strong>la</strong><br />

cohabitation de cultures différentes.<br />

La connaissance des formes d’interaction <strong>culturel<strong>le</strong></strong> <strong>dans</strong><br />

un pays, une sous-région ou une région est un atout pour<br />

identifier <strong>le</strong>s voies <strong>et</strong> moyens perm<strong>et</strong>tant de faciliter <strong>le</strong><br />

<strong>dialogue</strong> <strong>interculturel</strong>. Même lorsqu’une tel<strong>le</strong> interaction<br />

a été marquée par l’imposition ou l’oppression, <strong>le</strong> fait<br />

de reconnaître <strong>le</strong>s torts passés <strong>et</strong> d’en débattre peut,<br />

paradoxa<strong>le</strong>ment, contribuer à faire en sorte qu’un tel<br />

<strong>dialogue</strong> ne demeure pas inscrit <strong>dans</strong> une perspective<br />

négative. Tout ce<strong>la</strong> suppose une conscience historique<br />

<strong>et</strong> <strong>la</strong> capacité à s’engager <strong>dans</strong> un examen critique de<br />

différents cadres de référence culturels. La connaissance<br />

des interactions <strong>culturel<strong>le</strong></strong>s devrait éga<strong>le</strong>ment porter sur<br />

<strong>le</strong>s ressources employées par <strong>le</strong>s sociétés <strong>et</strong> <strong>le</strong>s individus<br />

pour bâtir <strong>le</strong> <strong>dialogue</strong>, même <strong>dans</strong> des situations<br />

de tension. Faire de ces principes des conventions à<br />

respecter est une étape importante pour surmonter <strong>le</strong>s<br />

stéréotypes culturels sur <strong>la</strong> voie du <strong>dialogue</strong> <strong>interculturel</strong>.<br />

Un artiste d’Asie centra<strong>le</strong><br />

au Siège de l’UNESCO<br />

Chapitre 2<br />

Le <strong>dialogue</strong> <strong>interculturel</strong><br />

Aujourd’hui, <strong>la</strong> mondialisation, <strong>le</strong> commerce international<br />

<strong>et</strong> l’essor des technologies de l’information <strong>et</strong> de <strong>la</strong><br />

communication (TIC) <strong>et</strong> des médias perm<strong>et</strong>tent des

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