Investir dans la diversité culturelle et le dialogue interculturel ...

50 ParTIE I . LA DIVERSITÉ CULTURELLE ET SES ENJEUX
Lorsque nous cessons
de percevoir les
autres en termes
figés et unilatéraux,
les perspectives de
dialogue authentique
augmentent
significativement :
nous ouvrons
la possibilité de
passer d’un simple
compromis entre
des positions figées
à un enrichissement
mutuel sur un
terrain commun
nouvellement
découvert
convivialité et d’interaction. Comme l’a noté Cités et
Gouvernements locaux unis (Pigem, 2006), les carnavals,
après avoir été négligés, sinon méprisés, entre 1960 et
1980, sont aujourd’hui reconnus comme des activités
culturelles authentiques dans lesquelles le patrimoine
et la création contemporaine peuvent se rencontrer et
évoluer.
Le financement et la promotion de relations
interculturelles ont fait progressivement évoluer des
fêtes ethniques et culturelles qui existaient depuis
longtemps, désormais moins mono-ethniques et
exprimant un plus grand pluralisme. La fête du Nouvel
An chinois de Vancouver est une bonne illustration de
ce phénomène : alors qu’elle célébrait spécifiquement,
à l’origine, la culture chinoise, elle met aujourd’hui
en valeur les cultures brésilienne, afro-canadienne,
japonaise et aborigène. Alors que l’‘appropriation’ des
espaces ou des lieux par des communautés culturelles
spécifiques demeure une question très litigieuse,
certaines villes ont fourni des lieux où les communautés
ethniques peuvent être en contact, comme Clissold Park
(nord-est de Londres) et Cannon Hill Park (Birmingham)
au Royaume-Uni. Par ailleurs, certaines villes ont jugé
nécessaire de créer des lieux concrets pour les membres
de certaines communautés culturelles, comme Helsinki,
où un nouvel ‘espace de vie culturel’ – la ‘Véranda’ – a
été construit pour abriter des événements culturels
en langue suédoise. Quelles que soient les situations
particulières, l’efficacité du dialogue interculturel
suppose de promouvoir le dialogue entre les individus
dans toute la complexité de leurs identités multiples
et d’assurer les conditions nécessaires à l’égalité entre
eux. Ce dernier point supposant que toutes les parties
reconnaissent la dignité et la valeur des cultures
concernées, il nous faut réfléchir sur les situations
spécifiques auxquelles sont confrontés les groupes
vulnérables et marginalisés.
À tous ces égards, la promotion du dialogue
interculturel converge d’une manière significative
avec l’approche fondée sur les ‘identités multiples’.
Celle-ci désigne non seulement la possibilité que des
allégeances coexistent, mais également la possibilité
pour ces dernières d’évoluer sans que l’on perde son
sentiment d’enracinement. Le dialogue est ouverture,
mais il n’est pas perte de soi. Comme l’a exprimé Raimon
Panikkar (1979) :
Le dialogue consiste fondamentalement à m’ouvrir
à autrui, afin qu’il puisse parler et révéler mon
mythe, que je ne puis connaître moi-même parce
qu’il m’est transparent, évident. Le dialogue est une
façon de me connaître et de dégager mon point
de vue d’autres points de vue et de moi-même,
car il est fondé si profondément dans mes propres
racines qu’il m’est totalement caché (…). Le dialogue
voit autrui, non comme une aide extrinsèque,
accidentelle, mais comme l’élément personnel
indispensable dans notre recherche de la vérité, car
je ne suis pas un individu dont l’autonomie irait
de soi (…). Le dialogue cherche la vérité en faisant
confiance à l’autre, tout comme la dialectique
poursuit la vérité en faisant confiance à l’ordre des
choses, à la valeur de la raison et des arguments de
poids.
Lorsque nous cessons de percevoir les autres en termes
figés et unilatéraux, les perspectives de dialogue
authentique augmentent significativement : nous
ouvrons la possibilité de passer d’un simple compromis
entre des positions figées à un enrichissement mutuel sur
un terrain commun nouvellement découvert.
Le dialogue interconfessionnel
Le dialogue interconfessionnel – conçu comme
englobant à la fois les traditions spirituelles et animistes,
et les religions – est une dimension cruciale de la
compréhension internationale et, partant, de la résolution
des conflits ; il est indissociable d’un débat critique sur
les droits de toutes les parties prenantes en matière de
liberté de conviction et de conscience (voir chapitre 8 sur
la médiation religieuse en faveur de la cohésion sociale).
Les convictions religieuses et spirituelles marquent
invariablement les affiliations culturelles, même si elles
définissent rarement une culture dans sa totalité. La
religion figure donc désormais à l’ordre du jour d’une
communauté internationale désormais consciente
que la mauvaise compréhension et l’ignorance de
la religion ne font qu’accroître les tensions et raviver
le communautarisme. L’absence d’enseignement
scolaire sur les aspects historiques et sociologiques des
religions ou le fait qu’une seule religion prédomine dans
l’instruction religieuse peuvent également se traduire
par un manque de compréhension entre individus et
groupes appartenant à différentes religions ou ayant
des convictions non religieuses. Un tel manque de