Investir dans la diversitÃ© culturelle et le dialogue interculturel ...

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202 PartIe III . la DIversIté Culturelle : une sourCe De stratégIes renouvelées 7La diversité culturelle : une dimension clé du développement durable 7.1 L’approche culturelle du développement ................................... 203 Encadré 7.1 : Programmes d’action en matière de population et de développement ......................207 7.2 Les perceptions de la pauvreté et son élimination ..................................... 208 Carte 7.1a : Population vivant avec un revenu inférieur au seuil de pauvreté (1,25 dollar des états-unis par jour), 2006. ........209 Carte 7.1b : Population vivant avec un revenu inférieur au seuil de pauvreté (2 dollars des états-unis par jour), 2006. ..............209 Encadré 7.2 : le mouvement du commerce équitable ................................................214 Encadré 7.3 : écomusées et lutte contre la pauvreté au viet nam .................................................215 7.3 Diversité culturelle et durabilité environnementale .................................... 216 Carte 7.2 : Zones terrestres et marines protégées, 2005 .................................................................219 Encadré 7.4 : aide au développement durable en faveur des populations déplacées et des réfugiés ......................................................................220 Encadré 7.5 : gestion locale des ressources naturelles et de la biodiversité ...................................223 Conclusion ......................................................... 224 Recommandations............................................ 225 Zoom : Le Prisme de la diversité culturelle, instrument de suivi des projets de développement ........................................ 226 Figure 7.1 Cadre général du Prisme de la diversité culturelle .....................................................227 Références et sites internet ............................. 230 Lac en Chine
La diversité culturelle : une dimension clé du développement durable . 203 7.1 L’approche culturelle du développement Une opinion largement répandue dans le monde industrialisé postule l’existence d’une relation de cause à effet entre la ‘culture’ et le ‘sous-développement’ : les êtres humains seraient ou demeureraient pauvres parce que leurs croyances ou leurs attitudes culturelles empêcheraient leur développement. Il a été affirmé, par exemple, que certains pays d’Amérique latine et des Caraïbes restent sous-développés faute de cohésion sociale, de sens de la justice sociale et d’une volonté suffisante, chez leurs membres, de se réaliser (Harrison, 1985 ; Harrison et Huntington, 2000). Pour le Président de l’Instance permanente des Nations Unies sur les questions autochtones (UNPFII), la notion de sousdéveloppement est le produit du colonialisme européen et de ses séquelles, ainsi que des initiatives prises par le Nord pour aider les pays pauvres du Sud qui, même si elles étaient bien intentionnées, se sont parfois perdues en chemin. L’appel lancé en 1949 par le Président des États-Unis de l’époque, Harry S. Truman, pour que les pays occidentaux mettent leurs progrès scientifiques, technologiques et industriels au service de ‘la croissance et de l’amélioration des régions sous-développées’ (cité dans Tauli-Corpuz, 2008) aurait joué un grand rôle à cet égard. L’effet du discours de Truman a été résumé ainsi : développement dans un cadre culturel plus large. Après la Conférence intergouvernementale sur les politiques culturelles en Afrique, qui a eu lieu à Accra en 1975 et où la culture a été considérée comme une condition indispensable d’un développement endogène, compatible et équilibré (Obuljen, 2002), le thème a été repris à la Conférence mondiale sur les politiques culturelles (Mondiacult) tenue à Mexico en 1982 (UNESCO, 2000), qui a abouti à l’organisation par les Nations Unies de la Décennie mondiale du développement culturel (1988-1997) et aux travaux de la Conférence intergouvernementale sur les politiques culturelles pour le développement (Stockholm, 1988). En 1996, la Commission mondiale de la culture et du développement publiait, sous le titre Notre diversité créatrice, un rapport qui a fait date : il expliquait que la culture devait être placée au centre de la réflexion relative au développement parce qu’elle est précisément le moyen par lequel les êtres humains expriment leur aptitude à se réaliser et qu’elle fait donc partie intégrante du développement. Dans le même esprit, le Rapport mondial sur le développement humain 2004 du PNUD, La Liberté culturelle dans un monde diversifié, soulignait l’importance de la culture et du multiculturalisme dans les stratégies de développement humain. Une enfant est vaccinée contre la polio en Afghanistan Ce jour-là, deux milliards d’individus sont devenus sous-développés. À partir de ce moment, ils ont cessé d’être ce qu’ils étaient, dans toute leur diversité, pour se métamorphoser en l’image inversée de la réalité d’autres êtres humains – image qui les déprécie et les relègue en queue de peloton, qui donne de leur identité une définition homogénéisante et réductrice, faisant d’eux une minorité alors qu’ils sont en réalité une majorité hétérogène et diverse (Gustavo Esteva, 1991). La culture en est venue ainsi à être envisagée, dans la réflexion relative au développement, comme un obstacle à la croissance. La préconisation, dans les années 1990, de l’économie de marché et de la libéralisation des échanges s’enracinait dans l’idée que les politiques qui avaient permis aux pays occidentaux d’assurer leur croissance économique auraient les mêmes effets ailleurs, quel que soit le contexte culturel. Ces dernières décennies, diverses initiatives et conférences internationales se sont attachées à placer le processus de Ces dates clés marquent l’émergence d’une conception plus large et plus nuancée du développement, qui admet que, si l’existence de systèmes de valeurs différents peut expliquer des attitudes et des pratiques différentes en matière d’activité économique, la réussite économique n’exige pas nécessairement une conversion culturelle aux normes de type occidental, fondées sur l’individualisme et la concurrence (Weber, 2002). Au Japon, par exemple, le code de l’honneur des samouraïs et l’institution éducative du Kaïtokudo peuvent être considérés comme jouant un rôle dans une économie fondée sur la responsabilité collective, la loyauté à l’égard de l’entreprise, la confiance entre les personnes et les contrats implicites (Sen, 2001). Dans certains pays, comme la République de Corée, les pratiques du monde des affaires s’appuient sur une forte tradition confucéenne. D’autres traditions culturelles, caractérisées par une conception sociale bien plus que mercantile du commerce, remettent implicitement en cause l’association du développement avec la maximisation du profit et l’accumulation de biens matériels (voir Chapitre 6). Chapitre 7 La diversité culturelle : une dimension clé du développement durable
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DÉCLARATION UNIVERSELLE DE L’UNE
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