VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die wichtigsten Mythen der Sa
Wenn wir uns an den Mythos von der Gründung Bunlaps erinnern, stellen wir
fest, daß die Leute der ta torni tatsächlich schon vor Ankunft der von der weinenden
Schlange aus Rebrion vertriebenen Männer in der Nähe des heutigen
Dorfes Bunlap wohnten (vgl. Abb 13.). Beide Geschichten korrespondieren also
erstaunlich gut miteinander und geben manche Anhaltspunkte für den Ort und
die Entstehung der ta torni, der ta tobol und der ta lon sie. Bislang haben wir
jedoch noch nichts von der Entstehungsgeschichte der ta bwela mwil erfahren,
die den Yams als Totem für sich reklamiert. Das verwundert angesichts der Tatsache,
daß Yams ein in jeder Hinsucht zentrales Element in der Sa Kultur darstellt.
Nur indirekt, über die folgende Geschichte, erfahren wir, daß bwela mwil
zu den ersten buluim in Bunlap gezählt werden muß:
XIII. Der Mythos von der Ankunft des ersten ta remlili Mannes
„One man of ta remlili, who had been defeated in a fierce fight, wandered off to the east. He
walked a long way for he did not want to encounter his enemies again, and become involved
in a new conflict. Eventually he came to a spot called Ran po where a man from the ta lon
bwela mwil was planting taro. First of all, he was wary to approach him for fear of being attacked.
However, as he approached they exchanged signs of friendship not enmity. The man
of ta lon bwela mwil asked him, ‘Where have you come from?’ The man from ta remlili answered
‘I come from that place up there but I have lost my territory in a fight.’ ‘And where
are you going now?’ ‘ I don’t know for I can’t return home’. The other suggested, ‘Come with
me and live at my village?’ But what will I call you tarit (ZH/WB) or selak (B). They agreed
to be ‘brothers’. The man of ta lon bwela mwil then took him back to his village. All the men
of ta lon bwela mwil lived in one house, on one side, while all the men of ta lon sie, their
tarits (ZH, T.L.) lived in one house on the other side (of the village pathway? T.L.). The man
introduced the refugee to his mates. They decided not to fight but to call him ‘brother’. “
(Jolly 1994a: 99)
Aus dieser Geschichte werden mehrere Umstände deutlich. Erstens, daß die ta
lon bwela mwil sowie die ta lon sie bereits vor Ort sind und die landlosen ta
remlili Flüchtlinge aufnehmen, um sie in ihre Gemeinschaft zu integrieren.
Zweitens wird hier an den bereits geschilderten Umstand erinnert, daß das Wesen
der buluim darin besteht, daß die Mitglieder in einem einzigen Haus zusammenleben.
Zwischen den Häusern gibt es Fluktuationen aufgrund von Frauentausch.
Die Männer der ta lon bwela mwil bezeichnen die Männer der ta lon
sie als tarit, also als die Männer ihrer Schwestern (ZH), was wiederum zu gegenseitigen
Verpflichtungen führt, die das Zusammenleben auch über die Grenzen
der eigenen buluim hinaus ordnen. Was die Position der bwela mwil Leute
anbelangt so ist meine Vermutung, daß es Angehörige der bwela mwil waren,
die als erste in der Gegend um Bunlap siedelten. Indizien dafür gibt es mehrere:
immer wieder bedeuteten mir meine bwela mwil Informanten unter der Hand,
daß sie die eigentlichen warsangul na rebrion seien, also die ersten Herren (Besiedler)
des mythischen Ortes Rebrion. Zum anderen muß man sich vor Augen
halten, daß das Totem der bwela mwil die Yams ist, die in ritueller Hinsicht
wichtigste Nahrungspflanze der Sa. Darüber hinaus reklamieren die bwela mwil
Leute aber auch eine Verwandtschaft zu einer anderen Pflanze, einer Farnart, die
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