VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
lange zurückliegenden Auseinandersetzug zwischen Lon Wahri und Lon Bubut
darstellt. 37 In den Jahren 1923/24 kommt es erneut zum Krieg zwischen Rantas
und Panwa. 38 Diesmal geht es um Dasu, eine junge Witwe, die offenbar mehrere
Männer gegeneinander ausgespielt hat und später mit dem Missionar MacKay
eine Beziehung beginnt. Fünf oder sechs Menschen sterben (Jolly 1994b:43f;
Monnier 1991:50). Im gleichen Jahr geschieht außerdem ein Mord in Saltas und
fünf Männer und Frauen kommen bei einer Auseinandersetzung zwischen Ponorwol
und Lon Bubut ums Leben. Die Auseinandersetzungen erreichen
schließlich einen Höhepunkt in einem Kampf zwischen Saltas und Rebwisis.
Diesmal steht nicht eine Frau im Mittelpunkt, sondern mehrere Schweine. Einige
Männer aus Saltas sind der Überzeugung, daß Männer aus Rebwisis ihnen
sechs Schweine gestohlen hätten. Sie bereiten einen Überraschungsangriff vor,
der jedoch verraten wird, denn als sie das Dorf betreten, treffen sie niemanden
an. So bleibt nur der Rückzug. Jetzt aber schlägt die Stunde der Männer aus
Rebwisis, die sich im Busch versteckt haben und darauf warten, daß die Feinde
ihnen buchstäblich in die Arme laufen. Ein heftiger Kampf entbrennt, durch den
neun Männer ums Leben kommen.
Das ist die Welt, mit der es Tattevin zu tun hat. Er will entsprechend reagieren
können, will Frieden stiften, ohne Fehler zu machen in einer Situation, die auch
für ihn selbst potentiell tödlich ist. Schon aus diesen Gründen empfiehlt der gesunde
Menschenverstand eine möglichst genaue Kenntnis der kulturellen Bedingungen,
die das Handeln der Sa prägen. Anders als etwa Vincent Jan bemüht
sich Tattevin um eine andere, tolerantere Politik. Die ist zwar nicht im Einklang
mit den offiziellen Direktiven der Maristen, erweist sich aber als weitsichtiger
und lebenspraktischer. Angesichts der häufigen gewalttätigen Auseinandersetzungen
im Sa Gebiet ist Tattevins Toleranz einerseits aus der Not geboren: er
braucht Apologeten und Verbündete, um nicht gänzlich auf verlorenem Posten
zu stehen. Andererseits resultiert sie unbestreitbar aus einem grundsätzlichen
Interesse an der Sa Kultur und einem grundlegenden Respekt diesen Menschen
gegenüber. Tattevins zahlreiche schriftlichen Abhandlungen belegen beide Motive
deutlich. Der Missionar bemüht sich um eine behutsame Vermittlung des
Christentums. Seine Kompromißbereitschaft führt etwa dazu, daß er den christlichen
Gott mit einheimischem Namen „Barkulkul“ nennt, oder indigene Opfer
und sakrale Handlungen mit der christlichen Liturgie zur Deckung zu bringen
versucht. Traditionelle Rituale anläßlich von Geburt, Beschneidung, Heirat, Titelkäufen
oder Tod duldet er bzw. bemüht sich, sie behutsam in christliche Formen
zu überführen oder sie wenigstens um christliche Elemente zu ergänzen.
Die Titelkäufe, das wohl zentralste Element der Sa Kultur, verbietet er nicht,
sondern versucht vielmehr, sie langfristig zu verdrängen. Auch das gol sieht er
37 Ponorwol, Lon Wahri und Lon Bubut existieren heute nicht mehr, die Bewohner sind in
den ersten Jahren nach der Missionierung nach Lonbwe oder Baie Barrier gezogen.
38 In der Nähe des heutigen Sankar aber wahrscheinlich nicht identisch.
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