VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Einleitung
mehr eine Art sportlicher Zeitvertreib, oder rauschhaftes Spiel. Turners Ritualtheorie
schien zunächst für die nähere ethnographische Untersuchung des gol ein
geeignetes Instrument zu sein und wurde daher während des Forschungsprozesses
auch besonders berücksichtigt. Im Verlaufe der Forschung stellte sich nach
und nach heraus, daß eine weitere, von Turner noch kaum beachtete Kategorie,
zunehmend an Bedeutung für die Analyse des Turmspringens gewann. Die Rede
ist vom Spektakel. Von allen Arten der kulturellen Performance stellt das “Spektakel“
wohl die bislang am wenigsten untersuchte Kategorie dar. Obwohl als
Begriff schon lange bekannt, steckt eine „Ethnologie des Spektakels“ fast noch
in den Kinderschuhen (vgl. Mac Aloon 1984: 241).
In unmittelbarer Verbindung zu den rituellen Aspekten sollte der mythologische
Hintergrund betrachtet werden. So galt es zu untersuchen, ob und wie der
Brauch im Zusammenhang mit bestimmten mythologischen Topoi der Sa gesehen
werden kann und welche Interpretationen möglicherweise in Betracht kommen.
Dabei war erst einmal die Frage von zentraler Bedeutung, ob es hier überhaupt
eine „unverbrüchliche Einheit“ zwischen Mythen und Turmspringen gibt
oder nicht. Spielen Mythen bei der neuerlichen Verbreitung des Turmspringens
in der Region generell noch eine Rolle? Haben sich im Verlaufe der die letzten
drei Jahrzehnte andauernden Revitalisierung des Turmspringens neue Mythen
gebildet, die mit dem bis heute überlieferten, „ursprünglichen“ Mythos nichts
mehr zu tun haben? Oder hat die Tatsache, daß das gol in einigen Dörfern auf
der Westseite Pentecosts ausschließlich für Touristen aufgeführt wird, den Charakter
der Veranstaltung grundlegend verändert?
Anhand der Untersuchung ergab sich die Möglichkeit, ethnologische mit religionswissenschaftlicher
Theorie in Beziehung zu setzen und so einen Beitrag zur
interdisziplinären Forschung zu leisten. Es scheint, daß religionswissenschaftliche
Ansätze in der Ethnologie nicht in ausreichendem Maße berücksichtigt werden.
An den Beispielen Victor Turners und Mircea Eliades wird dieser Umstand
beispielhaft deutlich. Während der Ethnologe Turner zu den Klassikern der Religionswissenschaft
gezählt wird (vgl. Michaels 1997), hat in der Ethnologie eine
Auseinandersetzung mit wichtigen Religionswissenschaftlern, so etwa auch
mit Mircea Eliade, nur wenig stattgefunden (vgl. Lipp 2000). In der kritischen
Aufarbeitung dieses Ungleichgewichts besteht dringender Nachholbedarf und
die Forschung zum Turmspringen schien ein geeignetes Fallbeispiel dafür zu
sein, daß eine positive Wechselwirkung zwischen den Disziplinen möglich und
wünschenswert ist.
Wie nicht anders zu erwarten, erwiesen sich während der Feldforschung manche
der im Vorfeld entwickelten theoretischen Überlegungen, Fragestellungen und
Hypothesen als brauchbar, andere hingegen stellten sich als weniger relevant
heraus. Immer stand jedoch die Maxime im Vordergrund, daß der am Schreibtisch
entwickelte theoretische Rahmen nicht dazu führen durfte, die tatsächlichen
inneren Zusammenhänge, soweit der Ethnologe diese eben erschließen
kann, zugunsten eines vermeintlich stimmigeren, vielleicht gar „schöneren“
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