VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Einleitung
Ganz grundsätzlich: menschliche Gesellschaften sind nicht einfach. Über das
(selbstgesponnene?) 15 Gewebe, das wir Kultur nennen, kann gesprochen werden,
es gibt tatsächlich Parameter, die sich benennen, bestimmen und bedeuten lassen:
Mythen und Rituale, in denen Symbole entfaltet werden, Kosmologie und
religiöse Praxis, Ordnungsvorstellungen von Raum, Zeit oder sozialer Sphäre.
Es gibt Macht, Legitimationsstrategien oder konkret nachweisbare historische
Entwicklungen. Ich schließe mich daher Weber (1980) und mit ihm auch wieder
Geertz (1973) an, die für die Notwendigkeit plädieren, Kulturen zu interpretieren
und Bedeutungen nachzuspüren. Beides will ich in dieser Arbeit versuchen.
Grundlage für meine Interpretation bildet eine nach bestem Wissen und Gewissen
erstellte Ethnographie, die historische Dimensionen keinesfalls ausspart. Ich
meine, daß wir es beim gol mit einem vielschichtigen Geschehen zu tun haben,
das durch historische Veränderungen in seiner ursprünglichen Bedeutung vielfach
gebrochen und mehrfach überlagert erscheint. Die bislang vorliegenden
Deutungen des Geschehens sind dabei nicht hinreichend. Es handelt sich, wie
wir noch sehen werden, um einfache, eindimensionale Erklärungen, welche die
mehrschichtige soziale Wirklichkeit weder abbilden noch deuten können. Insofern
kann man lediglich hoffen, mit Hilfe einer „dichten Beschreibung“ und eines
multiparadigmatischen Theoriemodells eine mehrdimensionale Vorstellung
des Phänomens zu gewinnen, wobei auch versucht wird, Relikten aus historisch
tiefer liegenden Schichten nachzuspüren. Vielleicht bietet das, auf dem alten
Gedanken des Palimpsestestextes basierende „Transdifferenz“ Konzept einen
behutsamen Zugang zum Verständnis dieses Bildes. 16 Transdifferenz zielt auf
jene Momente der Ungewißheit, der Unentscheidbarkeit und des Widerspruchs,
die in Differenzkonzeptionen auf der Basis binärer Oppositionen (Tradition hier
– Moderne dort) ausgeblendet werden. Daher ist das Konzept offen für die vielfältigen
Formen der Nichtlinearität, der Mehrfachzugehörigkeiten und Überlagerungen
sowie der Zwischenbefindlichkeiten, welche die Komplexität der Lebenswelten
in menschlichen Symbioseformen ausmachen (vgl. Bargatzky 2007).
Der Strukturfunktionalist würde diese Vorgehensweise ablehnen und sich, unter
15 Ob all dies tatsächlich „selbstgesponnen“ ist, wie Weber meint, oder doch Ausdruck eines
übergeordneten Prinzips, an dem wir Menschen Anteil haben, was unter den Ethnologen heute
nur Strukturalisten und vielleicht noch Kognitionsethnologen vermuten, diese Schlüsselfrage
beschäftigt mich und ich werde sie hier auch immer wieder aufgreifen (vgl. Weber 1980).
16 Kulturelle Analyse auf kollektiver wie auf individueller Ebene geht in der Regel von Differenzdiskursen,
Differenzbeziehungen und Phänomenen der Abgrenzung aus. Neuere Ansätze
in den Kulturstudien haben sich bemüht, das damit einhergehende Denken in binären Oppositionen
zu überwinden und Orte des 'Dritten' auszumachen, oft in Verbindung mit dem Postulat
einer intrinsischen Subversivität des Hybriden. Transdifferenz betont demgegenüber die
Unvermeidbarkeit des Denkens von Differenz bei gleichzeitigem Bewusstsein für die vielfältigen
Überlagerungen, Mehrfachzugehörigkeiten und Zwischenbefindlichkeiten, die die
Komplexität der Lebenswelt ausmachen. Es gilt daher, Transdifferenzphänomene im synchronen
und diachronen Kontext kultureller Kommunikation und als Phänomen der Bildung
und Ausübung von Macht zu reflektieren (vgl. dazu: http://www.kulturhermeneutik.unierlangen.de,
Stand: 20. Oktober 2006)
- 29 -