VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Bunlap zwischen Tradition, Adaption und Vision
7. Bunlap zwischen Tradition, Adaption und Vision
Indigene Völker „[…] desintegrieren schneller, als radioaktive Körper“ stellte
Claude Lévi-Strauss in seinen „Traurigen Tropen“ klagend fest (Lévi-Strauss
1978). Seine pessimistische Prophezeiung hat sich seither hundertfach bewahrheitet.
48 Es verwundert nicht, daß Besucher der kastom Dörfer Südpentecosts
davon überzeugt waren, und teils auch heute noch sind, es mit einer in den
kommenden Jahren schnell dahinsiechenden, und letzten Endes aussterbenden
Kultur zu tun zu haben. So schrieb etwa der amerikanische Ethnologe Robert
Lane im Jahr 1956 von dem in seinen Augen unmittelbar bevorstehenden Ende
der von ihm teils bewunderten, teils bedauerten „Heiden“ von Bunlap:
„The present state of affairs can not continue indefinitely… These people are survivors of a
lost world… The pressures for final destruction of the culture are strong; overt and recognized
in the outer world, and convert and partially recognized within. The heathens live each day
with the tacit realization that that which they value and seek to maintain has little chance of
long surviving.” (Lane 1956:180f)
Inzwischen, wir schreiben das Jahr 2006, sind genau fünfzig Jahre vergangen.
Es ist keine Übertreibung, zu sagen, daß in den kastom Dörfern seither vieles
beim Alten geblieben ist – ohne daß man allerdings von einem Stillstand sprechen
könnte. Wie jede lebendige Kultur oszilliert auch kastom in einem stetigen
Spannungsfeld zwischen Traditionsbewußtsein, Adaptionszwängen und utopischen
Visionen. Es kann zwar kein Zweifel daran bestehen, daß es die Bewohner
der kastom Dörfer bis heute in erstaunlich hohem Maße verstanden haben,
sich dem Anpassungsdruck der modernen Zivilisation zu entziehen, aber auch
sie können eine sich verändernde Umwelt nicht gänzlich ignorieren. Kastom, das
soll hier nochmals in Erinnerung gerufen werden, beschränkt sich keineswegs
auf ein bloßes Festhalten an bestimmten traditionellen, oder für traditionell gehaltenen,
Formen, sondern stellt vielmehr ebenso eine bewußte Weiterentwicklung
dieser Formen dar. Wir werden uns damit, was kastom in Bunlap heute im
Einzelnen bedeutet, in den nächsten Kapiteln ausführlich beschäftigen. Dabei
soll keineswegs in Vergessenheit geraten, daß das Thema dieser Arbeit das
Turmspringen ist, das einen bedeutenden Bestandteil der kastom Ideologie darstellt.
Um besser verstehen zu können, welches die Rahmenbedingungen für das
gol, dieses „totale soziale Phänomen“ sind, ist es jedoch unerläßlich, die Grundlagen
der Kultur der kastom Sa hier in ihren Grundzügen darzustellen. Ihre Vor-
48 Hier soll durchaus nicht in Abrede gestellt werden, daß nicht selten Elemente indigener
Kulturen überlebt haben, wiederbelebt wurden oder eben als Synkretismen zu neuem, altem
Leben erwachen (vgl. Berner 1982). Ich behaupte jedoch, daß eine Entwicklung hin zu einem
modernen, durch die cartesianische Trennung von res cogitans und res extensa bestimmten
Weltbild, eine nicht mehr zu schließende Lücke zum Zustand der „Urproduktion“ schafft
(zum Begriff „Urproduktion“ vgl. Bargatzky 1997b). Die zentralen Probleme, die der Ethnologie
daraus entstanden sind – v.a. der Verlust ihres Gegenstandes – betrachte ich als immer
noch ungelöst.
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