VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
6. Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
Die Insel Pentecost erhielt ihren Namen von Antoine de Bougainville, der sie
am 22. Mai, dem Pfingstsonntag des Jahres 1768 „entdeckte“. Sie erstreckt sich
über eine Länge von etwa 70 Kilometern bei nur etwa 10 Kilometern Breite von
Nordnordwest nach Südsüdost. Pentecost in Teil der Penama Provinz im Norden
des Vanuatu Archipels. Der südliche Teil der Insel ist Heimat für etwa 2400
Sa. 25 Im Jahre 2004 bekennen sich unter den Sa Dörfern neben Bunlap auch
Sankar, Lonbwe, Pohurur, Lonlibilie, Bilaut, Lonau, Ratap und einige kleinere
Weiler, die teils nicht ständig besiedelt sind, zu kastom. Es ist für das Verständnis
des Turmspringens von entscheidener Bedeutung, daß wir uns sehr auführlich
mit dem beschäftigen, was gemeinhin kastom genannt wird. Ohne kastom,
das wird später noch deutlich werden, würde es das Turmspringen heute aller
Wahrscheinlichkeit nach nicht mehr geben.
Versuchen wir eine erste, deduktive Analyse und beginnen mit einigen allgemeinen
Überlegungen: Kastom ist vielfach als „religiöse Revitalisationsbewegung“
beschrieben worden (vgl. f.a. Jolly 1982; Keesing/Tonkinson 1982). Im
allgemeinen versteht man darunter die Ablehnung des Christentums und die
Wiederbelebung bzw. das ganz bewußte Festhalten an regional wichtigen „traditionellen“
Werten und Bräuchen, das sich augenfällig schon in der Ablehnung
westlicher Kleidung zeigt. In Vanuatu findet man neben den kastom Sa von
Südpentecost auch in der Gegend von Yakel auf der Insel Tanna eine größere
kastom Gemeinschaft. Ähnlich wie in Bunlap lehnt man auch in Yakel ganz bewußt
westliche Kleidung ebenso wie Schulen und Missionsstationen ab. Ähnliche,
mehr oder weniger rigide Formen von kastom finden sich auch in so verschiedenen
anderen Teilen Melanesiens. Was kastom im Einzelnen jeweils bedeutet,
läßt sich nur sehr allgemein definieren, weil es sich von Fall zu Fall sehr
unterschiedlich darstellt. Der amerikanische Ethnologe David Akin versucht
folgende Annäherung:
“Kastom is a Melanesian Pijin word (from English ‘custom’) denoting ideologies and activities
formulated in terms of empowering indigenous traditions and practices… (…) …anxieties
at encroaching modernity can lead people to elaborate – rather than abandon or simply reify –
ancestral traditions, as objectified kastom is transformed, extrapolated, and absorbed into everyday
practice. It shows how this can occur through subjective processes that transcend the
realm of overt cultural politics that has preoccupied so many anthropological studies of Melanesian
kastom. With our attention so focused on the objectification of culture as kastom, anthropologists
have neglected the concurrent subjectivization of kastom as culture. The two
processes are constantly in play, each continuously shaping the other over time. It can become
problematic to starkly differentiate kastom from culture except as analytical constructs. “
(Akin 2004: 299f)
25 Dies ist ein Schätzwert, eine genauere Bevölkerungszahl ist nicht zu ermitteln. Ein Zensus
von 1979 geht von 1719 Sa Sprechern aus. Ich schätze aufgrund des angenommenen Bevölkerungswachstums
von zwischen 2.5 und 3.2 % p.a. die Bevölkerungszahl in 2004 auf ca. 2400.
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