VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
li 45 , stammen, sehen seinen Einfluß auf die kastom Bewegung differenzierter,
etwa Chief Warisul:
„Es stimmt schon, daß manche Leute sagen, daß Chief Bong kastom verteidigt hat. Aber ich
muss hinzufügen, daß auch mein Vater und der Vater von Chief Bong und der Vater von
Chief Molsmok und auch einige andere alte Männer verhindert haben, daß kastom geschwächt
wurde. Bong war ja 20 Jahre nicht hier, weil er im Krieg gearbeitet hatte. Als er
zurückkam, hatten die anderen Männer viele Jahre lang kastom gehütet, wäre das nicht der
Fall gewesen, wäre die Kirche längst nach Bunlap gekommen. Es stimmt schon. Bong hat
kastom hochgehalten. Aber vor ihm haben das auch viele andere schon gemacht. Meleun Temat,
mein Vater Molsuta und noch andere. Ich denke schon, daß Bong ein wichtiger Mann
war. Weil er nach Santo gegangen ist, für die Regierung, Schon als er noch klein war, ist er
mit einem Mann von Bunlap nach Santo gegangen. Das war Meleun Temat. Er arbeitete dort
und man hat gesehen, daß er gut arbeiten konnte. Damals sind auch die Amerikaner nach Santo
gekommen und sie fragten die Leute aus Bunlap, ob sie nicht den Jungen mitnehmen könnten,
damit er für sie arbeitet. Wir wissen auch nicht, warum sie gerade ihn ausgewählt hatten.
War es, weil er so fleißig war oder warum sonst? Und so arbeitete er auf dem Truck, er konnte
Trucks fahren. Dann arbeitete er als Bulldozerfahrer. Die Hauptstrasse in Santo hat Chief
Bong gebaut. Als er so arbeitete, sah er so einiges vom weißen Mann, aber auch so manches
vom schwarzen Mann und er dachte bei sich – oh, das hier ist nicht so gut, und dieses hier
auch nicht. Als er dann zurückgekommen war, sah er, daß kastom noch lebendig war. Er war
glücklich darüber. Glücklich, daß kastom so stark war und er dachte, unser kastom ist gut. Wir
sollten ihn nicht verlieren, sondern behalten und pflegen. So sagte er es den Alten. Als dann
die ganzen Missionare gekommen waren, etwa die Church of Christ und andere, versuchten
sie, die Alten für die Kirche zu gewinnen. Aber die wollten nicht. Auch die Katholiken kamen
und versuchten, die Alten zu gewinnen, aber die wollten nicht weil Chief Bong ihnen gesagt
hatte: Nein, wir werden kastom nicht verlieren. Wir bleiben einfach dabei. Die Alten haben
kastom gepflegt bis Chief Bong ein Mann geworden war, der etwas wußte. Er wollte den
Alten doch vor allem helfen, damit sie den anderen predigen sollten, daß wir kastom bewahren
müßten: ‚Ihr dürft ihn nicht verlieren, ihr sollt ihn einfach behalten.’ Als er gekommen
war, hatte sich Paul aus Lonbwe aber schon für skul entschieden. Weil aber Bong so einflußreich
war, gelang es ihm, die Leute aus Lonbwe zu überzeugen, doch wieder zu kastom zurückzukehren.
Und weil ihm das auch gelang, wuchs unsere Bevölkerung wieder. Das führte
dazu, dass wir jetzt so viele sind, die zu kastom gehören.“
(Chief Warisul. Bunlap, November 2004)
Margaret Jolly beschreibt Bong als überaus intelligenten, zunächst jedoch mißtrauischen
und abweisenden Mann, der in ihr anfangs eine Art Glücksritterin
vermutet bzw. sie für eine Art Spionin der Regierung hält. Aber es gibt noch
einen Grund, weshalb Bong nicht will, daß die junge Ethnologin sich stationär in
45 {Sa} Verwandtschaftskategorie, wörtl.: Loch im Haus. Bulu (Loch) und im (Haus, genauer:
Schlafhaus im Vergleich zu mal – Männerhaus.) Begriff für „erweiterte Hausgemeinschaft“.
Ein verbindendes Element für alle Mitglieder einer buluim ist die mythische Herleitung eines
gemeinsamen Ursprunges aus, oder einer besonderen Verbindung zu, bestimmten Pflanzen
(z.B. Taro, Yams, Liane etc.), Tieren (z.B. Schwein, Fisch, Schlange etc.) Naturelementen
(z.B. Sonne, Meer, bestimmte Felsenformationen etc.) oder ausnahmsweise auch einem mythischen
Gründer. Diese besondere Verbundenheit geht in der Regel mit Tötungs-, Speiseund
Berührungsverboten einher. Die gleichzeitige Zugehörigkeit zu verschiedenen buluim,
etwa durch Adoption, ist prinzipiell möglich (vgl. Kap 11.1)
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