VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Einleitung
ziale Wirklichkeit, oder, wenn man so will, eine „authentischere Inszenierung“
dar, als viele andere Formen der Kulturvermittlung und –interpretation.
Kommen wir nun jedoch zum tatsächlichen Gegenstand dieser Arbeit zurück
und stellen uns die Frage, woher die allerersten Quellen stammen, aus denen die
weiter oben skizzierten populären Deutungen rühren. Es existieren, neben sechs
schriftlichen Veröffentlichungen von Nicht-Ethnologen, ganze drei Aufsätze
von Ethnologen zum Thema (Jolly1994b; de Burlo1996; Ryman 1998). Bei genauerer
Betrachtung dieser neun Texte erkennt man rasch, wo die oben genannten
Interpretationen ihren Ursprung hatten, bevor sie popularisiert wurden. Zuerst
wird das gol im Jahre 1902 von Francois Le Fur beschrieben, der zwischen
1898 und 1907 als Missionar in Südpentecost tätig war. Er gilt als der erste
Weiße, der die Sprache der Sa lernte, seine Geschichte wird uns weiter unten
noch ausführlicher beschäftigen. Daß er im Jahre 1902 mit dem gol in Berührung
kam, ist allerdings lediglich in einer Randnotiz des Kirchenhistorikers Paul
Monnier erwähnt (Monnier 1991:15). Pere Victor Douceré, zu dieser Zeit Bischof
und Chef der Maristen in Vanuatu, stattet der Insel Pentecost einen ausführlichen
Besuch ab. Zusammen mit dem für Pentecost zuständigen Francois
Le Fur gelangt er unter anderem in ein Dorf, in dem gerade ein Turmspringen
abgehalten wurde. Um welches Dorf es sich dabei handelt, erfahren wir leider
nicht, wohl aber den Mythos, der uns von nun an noch öfter begegnen wird. Ob
dieser tatsächlich von Le Fur beschrieben oder nachträglich von Monnier hinzugefügt
wurde, bleibt ebenfalls offen:
„Dans un village, ils arrivent juste après le saut du gol ‘cette coutume barbare et superstitieuse’
(dit Douceré) qui se célèbre chaque année dans le Sud Pentecôte et qui deviendra, plus
tard une attraction mondiale. L’immense tour de branchage est encore debout. Du haut de
cette tour, les jeunes hommes se précipitent dans le vide. Des lianes sont liées à leurs chevilles.
Les lianes se tendent juste au moment où ils vont s’écrasér à terre. Ils sautent de plus en
plus haut, vingt mètres, trente mètres. C’est une école de haut risque ou le jeune guerrier
donne la preuve de son courage! Le Fur raconte: ‘Autrefois, un mari poursuivait sa femme
infidèle. La femme se sauve et grimpe pour se cacher dans un banian,… le mari la suit. La
femme sauté dans le vide et le mari aussi. Mais la femme avait lié des lianes à ses chevilles.
Elle survit tandis que le mari va s’écrasér au sol…’ Alors, depuis cette tragédie, ce sont les
hommes qui sautent!” (Monnier 1991: 15)
Einer von Le Furs Nachfolgern, Elie Tattevin, hat uns mit seinen Beschreibungen
von Mythen, Ritualen und der alltäglichen Lebenswelt der Sa wertvolle frühe
Zeugnisse über deren Kultur hinterlassen, die viel Einfühlungsvermögen und
Verständnis zeigen. Tattevin berichtet in einem 1927 in der „Revue d’Histoire
des Missions“ erschienenen Beitrag mit dem Titel „Sur les bords de la mer sauvage“
über das gol. Darin liefert er, in einem allerdings kaum zwei Seiten langen
Abschnitt, eine Beschreibung der Vorgänge, ohne diese jedoch weiter zu
interpretieren. Die nächste bekannte Veröffentlichung datiert aus dem Jahre
1955 und stammt von Irving und Electa Johnson, die das gol in einem Beitrag
für das amerikanische Magazin „National Geographic“ schildern. Sie teilen al-
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