VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Symbolische Dimensionen des gol. Versuch einer Analyse
gleichbares Bild: Das Wort für die Steinzirkel, an denen die Schweine getötet
werden, ot oder or, bringt der Linguist John Layard mit dem Begriffen wur (Hafen)
bzw. wuru (diejenigen, die uns Schutz geben, uns versorgen) in Verbindung.
Weiter stellt Layard die Verbindung zum indonesischen batu her (geboren
oder wiedergeboren werden) (Layard 1942). Margaret Jolly legt den Gedanken
nahe, man könne die Begriffe ot oder or als eine Art rituelle Gebärmutter verstehen.
Somit würde auch in dieser Veranstaltung, durch den rituellen Akt des
Schweinetötens auf dem „Gebärmutteraltar“, die Beziehung eines Initianden zu
seinem Mentor oder seinen Mentoren symbolisch einer neuen Geburt gleichkommen,
weil diese dem Initianden Leben in Form eines neuen Titels bzw. Namens
schenken (Jolly1994a). Auch hier stoßen wir also m.E. auf das Motiv einer
erneuten Geburt bzw. symbolischen Vaterschaft durch die Mentoren. Verweise
auf die besonderen prokreativen Fähigkeiten der Männer finden sich aber auch
in der Vorstellung, der MB (tsik) könne in seiner Rolle als uot die Fruchtbarkeit
seiner ZD (alak) durch bloßes Handauflegen kontrollieren (vgl. Kap. 12.1).
Auch bei der Betrachtung der Herkunftsmythen der buluim von Bunlap haben
wir die Vorstellung kennengelernt, bestimmte Männer (der remlili buluim)
könnten über das Zeichnen eines aus zwei ineinander liegenden Kreisen bestehenden
Symbols in die Erde Land in Besitz nehmen – auch durch dieses Symbol,
das man als Anlehung an eine Gebärmutter verstehen kann, begegnet uns
die in der Sa Kultur überall präsente Vorstellung männlicher Prokreationskraft.
Implizit wird die Autochthonie der Männer auch durch die stets sichtbar vorhandene,
strenge Trennung des Raumes betont, die v.a. dazu da ist, die Männer
vor den verunreinigenden Kräften der Frauen zu schützen: Männer und Frauen
kochen und essen getrennt voneinander, viele Bereiche der öffentlichen Sphäre,
in denen sich männliche Kraft besonders gut entfalten soll bzw. muß, sind den
Frauen verboten: die Männerhäuser, der Tanzplatz, der Bauplatz des tarbe-gol,
der Wald, in dem das Holz für den Turm gefällt wird usw.
Es sollte hier generell gezeigt werden, wie die Vorstellung männlicher Prokreationskraft
viele entscheidende Institutionen der Sa Kultur prägt. Wie sehr die Sa
auch die besonderen prokreativen Fähigkeiten des Turmes tatsächlich ernst nehmen,
zeigt sich z.B. daran, daß sie vom gol melala als „Zwillingsturm“ sprechen.
Eher zufällig stieß ich während eines Gespräches mit Chief Willi Orian
Bebe hier auf die emische Vorstellung, daß durch den Turm „Kinder“, hier konkret
Zwillinge, zur Welt gebracht werden. Aufschlußreich war auch ein Gespräch
mit Chief Warisul, in dem er mir schilderte, welches Unbehagen er dabei
empfand, als auf der Westseite der Insel in mehreren Fällen ungenutzte Türme
einfach angezündet wurden, weil keine Touristen gekommen waren und man
den Turm entsorgen wollte. In den Augen der kastom Männer aus Bunlap handelt
es sich dabei um ein gefährliches Sakrileg: einen noch „jungfräulichen“ tarbe-gol
zu verbrennen, der seiner ureigenen Aufgabe, der Produktion von „Kindern“
noch nicht nachgekommen ist, kommt in ihren Augen einer ähnlichen
„Verschwendung“ gleich, wie einem fortpflanzungsfähigen menschlichen Kör-
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