VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol als Ritual? Versuche zur Ritualtheorie
ge veranlaßte, das Spektakel müsse als geradezu typisch für liminoide Phänomene
in modernen Gesellschaften betrachtet werden. Der Versuch hingegen,
den Begriff auf ein Phänomen in einer vormodernen Gesellschaft anzuwenden,
mag eher überraschen. Betrachtet man jedoch das soeben Gesagte, werden unmißverständlich
wesentliche Übereinstimmungen zum gol deutlich: Wir haben
gesehen, daß es die einzige Veranstaltung im Sa Kalender ist, bei der eine große
Anzahl Zuschauer nicht „zufälliger“ Nebeneffekt, oder durch Tourismus bedingte
rezente Entwicklung, sondern von vornherein angelegter, für das Gelingen
notwendiger Bestandteil ist. Ohne Zuschauer, die tatsächlich in keiner Weise an
der Vorbereitung oder Durchführung beteiligt sind, über keinerlei Spezialwissen
verfügen müssen und auch sonst in jeder Hinsicht vollkommen unbeteiligt bleiben
können, ist das Turmspringen nicht denkbar. Zuschauer können Einheimische,
Touristen oder TV-Teams sein, im Grunde spielt es aber keine Rolle wer
zusieht, entscheidend für die Durchführung des gol ist allein, daß Zuschauer
anwesend sind. 287 Auch die Art und Weise der Performance des gol deckt sich
mit MacAloons Beschreibung des Spektakels. Eine dynamischere, beeindrukkendere
und staunenswertere Veranstaltung als das Turmspringen ist kaum
denkbar, schon gar nicht, wenn man die geringe Anzahl der in den Sa Dörfern
zur Verfügung stehenden Arbeitskräfte und den verhältnismäßig niedrigen Stand
der Technologie ins Verhältnis zu dem geradezu berauschenden performativen
Ergebnis setzt. Für mich ist aber noch ein weiterer Punkt entscheidend, der es
rechtfertigt, das gol für ein Spektakel zu halten: der Umstand nämlich, daß das
gol schon sehr früh vom Fernsehen entdeckt und ausgewertet wurde. Fernsehberichte,
-dokumentationen und Spielfilme, die über das Turmspringen berichten
bzw. es enthalten, gehen in die hunderte. Die Fernsehmacher erkannten sofort
und mit sicherem Instinkt, daß das gol alle entscheidenden Elemente aufweist,
die das Spektakel, nach dem sie selbst von Berufs wegen ständig auf der Suche
sind, unverkennbar auszeichnet (vgl. Kap. 1 dieser Arbeit; vgl. auch Bourdieu
1998:25).
Letzten Endes ist es für ein möglichst genaues Beschreiben und Erfassen des
Turmspringens in allen seinen sehr unterschiedlichen Dimensionen vielleicht gar
nicht so entscheidend, welchen Namen man der Veranstaltung zuweist und für
welche Kategorie von kultureller Performance man es hält. Wenn ich es dennoch
versucht habe, und mich hier entschließe, das gol als „riskantes Spektakel“
zu bezeichnen, so wird man dies mit der notwendigen Skepsis bzw. als typisches
Modell betrachten müssen. Denn auch wenn MacAloon meint, „Games are not
rituals and rituals are not games“ (MacAloon 2006), darf man nicht verkennen,
daß das Turmspringen einerseits mit der ihm untrennbar verbundenen Dimension
des Risikos für den Einzelnen (nicht für die Gemeinschaft!) eine durch und
287 Allerdings muß man den Sonderfall berücksichtigen, daß die Sa Frauen, obwohl viele von
ihnen selbst als Tänzer zu den Akteuren zählen, in gewisser Hinsicht gleichzeitig die wichtigste
Zuschauergruppe darstellen (vgl. Kap. 16.5 & 17.2)
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