VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol als Ritual? Versuche zur Ritualtheorie
sie es selbst, würde ihr Gesicht anschwellen und sie bald darauf sterben. 272 Im
Gegensatz zu Chief Warisul meint Sali Warara, der älteste Sohn des verstorbenen
Chief Bong, dass seine Frau sehr wohl Yams pflanzen und ernten dürfe,
auch die großen, langen Sorten und zwar an jeder Stelle seiner Gärten. Auch die
älteste Bewohnerin von Bunlap, die etwa neunzig Jahre zählende Mali, Mutter
von Chief Molsmok, meinte, dass Frauen schon immer alle Arten von Yams,
auch die besonders langen, gepflanzt hätten. Allerdings sei dies eine besonders
harte Arbeit, die in der Regel den Männern überlassen werde. Ich selbst habe
mehrfach beobachtet, daß Frauen und Mädchen Yams sowohl geerntet als auch
gepflanzt haben (siehe Abb. 50 & 52). 273 Beide Tätigkeiten sind Frauen, diesen
Auskünften und meinen eigenen Beobachtungen zufolge, also durchaus erlaubt.
274 Insgesamt gesehen ist der Befund jedoch eben nicht ganz eindeutig,
möglicherweise gibt es, wie ich oben gezeigt habe, bestimmte, individuell verhängte
Tabus. Die Frage allerdings, ob die kastom Sa beim Yamsanbau tatsächlich
einen kategorialen Unterschied zwischen Männern und Frauen machen,
würde ich, im Gegensatz zu Jolly, eindeutig verneinen. Auch Muller schreibt
1975:
„Both sexes share in the work of the gardens. The men usually do the more strenuous jobs,
such as clearing, while the women perform the lighter but more monotonous chores, such as
weeding. Either sex can and often does the various jobs at one time or another.” (Muller 1975:
215).
Umgekehrt behauptet Jolly, daß Taro, obwohl im Vergleich zur Yams eindeutig
der wichtigere Nahrungslieferant, von nachrangiger Bedeutung sei. Sie begründet
dies damit, daß Taro in den feuchten, weichen Hochlandböden angebaut
werde, und die Sa sie daher mit dem weiblichen Prinzip assoziierten. Meine Informanten
hingegen bestätigen weder eine angenommene Zweitrangigkeit von
Taro, noch, daß diese ein weibliches Prinzip symbolisiere. Im Übrigen darf man
nicht vergessen, daß die Sa sowohl einen loas na dam für die Yams als auch einen
loas na bwet für die Taro kennen, was m. E. die tatsächliche wie die symbolische
Bedeutung der Taro derjenigen von Yams im Grundsatz vergleichbar
272 Dieses Motiv einer speziellen, durch den Genuß befallener Yams übertragenen Krankheit,
die ein Anschwellen des Gesichtes verursacht und zum Tod führen kann, unterstreicht zweifellos
die Potenz der Yams. Aufgrund des Ausbruches dieser Krankheit, an die bis heute eine
besondere Form der juban Maske, die juban ene bwelantan sumsum erinnert, ging das Priesteramt
des loas na dam vor nicht allzulanger Zeit von der ta ran bwela mwil auf die ta tobol
über. Dieser Vorgang wird nach wie vor erinnert, über die tatsächliche historische Tiefe vermag
ich jedoch keine genaue Aussage zu treffen.
273 Die anwesenden Männer legten großen Wert darauf, daß ich diese Bilder machte, da sie
Jolly’s Behauptung, Frauen dürften keine Yams pflanzen, für absurd hielten und explizit richtigstellen
wollten.
274 Allerdings habe ich tatsächlich nicht selbst gesehen, und kann es daher auch nicht bestätigen,
daß Frauen die sehr mühevolle und spezialisierte Aufgabe des Pflanzens der größten
Yamssorten übernommen hätten.
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